《德经》第卅八章

虽不可及但不可或缺的目标

原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，

是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而

无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫

之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而

后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而

乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以

大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。

故去彼取此。

自译：

完美的德是不崇尚德，这样才有德；

下等的德是努力不缺德，这是因为缺德。

完美的德是不强行作为所以不需要做什么。

完美的仁有作为形迹但仍不需要做什么。

最高的道义强调作为也有所行动。最高的

礼教强行要做却没什么效用，所以要挥手

将它扔掉。

所以丧失了天道才要强调德，丧失

了德才要强调仁，丧失了仁才要强调道义，

丧失了道义才要强调礼。之所以要强调礼，

就是因为忠诚和信用尽失，这是祸乱的元

凶。最表面的感知，是天道最末梢的表象，

而愚昧就发端于此。所以有见识的人处身

于敦厚不呆在浇薄末端，注重根本不浮身

于华丽的表面。所以扬弃浮华而注重根本。

新感悟：

在人组成的社会里，老子所谓的道，

其实是可望不可及的。这所谓的不可及并不

虚妄，且很重要。

正因为它的存在，国人对于社会的

治理，才有了一个终极目标，虽然达不到，

但有了努力的方向，可以无限接近的目标。

它激励着古往今来的明君贤臣们奋发

努力；也让百姓有了标准，去鄙视那些昏君

佞臣们。老子树立的是道德标准，因此称之

为道德经，孔子树立的是现实社会中，可实

际操作的仁义礼智信标准。

以上这些标准，其实是从五帝（黄帝、

颛顼、帝喾、尧、舜）就开始逐渐形成并推

崇了。是老子、孔子分别提炼、总结出了其

中的精髓，并让国人深信不疑。中华民族正

是因此而延绵不绝至今。

2024年3月8日