一、冬至大型的朝见就在奉天殿，这就是古代的正朝。日常的朝就在奉天门，这就是古代的外朝。但是只有内朝是没有的。而并不是祖制没

有，华盖、谨身、武英等殿，难道不是祖制遗留的内朝使用的殿吗？洪武年中期比如有宋濂、刘基，永乐年以来比如杨士奇、杨荣等，每天

侍侯在皇帝左右，大臣蹇义、夏元吉等，常常在便殿与皇帝对答。在那个时候，难道会有壅塞阻隔的忧患吗？

今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟：读音bì，闭，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通，天下之弊由是而积。孝

宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿讲论天下事。方将有为，而民之无禄无禄：不幸，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。

惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、

台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而

问之，和颜色而道之。如此，人人得以自尽。陛下虽深居九重，而天下之事灿然皆陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如

此，岂有近时壅隔之弊哉？唐虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。

如今内朝没有恢复，皇帝驾临日常的朝见之后，臣子们不能再进见，三大殿那么高大紧闭，难得让人窥视啊。因此上下的情分，壅

塞而不通畅，天下的弊端因为这样便积累了起来。孝宗皇帝晚年的时候，对这很有感慨，屡屡召见大臣到便殿谈论天下事。正要有所作为的

时候，但是百姓不幸，我们的好皇帝没来得及看到最理想的治理的美好，天下百姓至今都引以为恨啊。

惟愿陛下远的效法圣祖朱元璋，近的效法孝宗皇帝，完全铲除近世壅塞阻隔的弊端。在日常的朝见之外，来到文华、武英两殿，效

仿古代内朝的意思，大臣三天或者五天向皇帝问一次起居安康，侍从、台谏各派一名官员上殿轮流回答皇帝的询问；各部门有事请示决断的

话，皇帝按照自己的见解决断，有难以委决的事情，可以跟大臣当面讨论它；不定期地让太监引导各位臣子进宫相见，凡是谢恩辞行这一类

的事情，大臣们都可以上殿来上奏陈述己见。皇帝虚心地问他们，和颜悦色地与他们聊天。这样的话，每个人都能够全面尽情地表达自己的

见解。陛下虽然是住在九重深宫，但天下的事情都明明白白地呈现在面前。外朝是用来强调宣示上下的名分的，内朝是用来沟通拉近距离联

络君臣情谊的。这样的话，怎么会有近代壅塞阻隔的弊端啊？唐尧虞舜时期，世间人们眼睛明亮耳朵听的清，好的言论不会被埋没，山野不

会有被遗忘的贤达，也不过是我以上所说的这样而已啊。

感：“嘉言罔伏，野无遗贤。”这标准实在是太高不可及了！做为人类社会的政治，只能是作为追求的目标而已啊！

想起了中医的那种说法：“通则不痛，痛则不通。”人体乃大自然创造的最完美的作品，人体本身就是自然规律最准确的诠释！这

王鏊所阐述的道理与之相通，看来他这文章还真就是真知灼见啊！不过，人体中偏偏就有那么一截哪也不通的盲肠，正常情况下是不会令人

体疼痛的啊？我坚决不赞成无端地判断盲肠是毫无用处的多余之物！这也正如老子、庄子如果生活在唐虞时期，他们极大的可能依然是要成

为“山野遗贤”的。但是，尧舜依然可以让社会得到最完美的治理。

该通的地方，一定要通。不该通的地方，千万别捅。俗话说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”要不郑板桥怎么说：“难得糊涂”

啊？！

二○一○年七月廿五日晚