富贵是虚妄，名义亦凡念

能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐

石去而草复生矣。

我解：能轻视富贵，但放不下轻视富贵的执着；能重视名义，却只是为了名声而重视名义。这种状态是对凡尘的纷扰还没彻底清

除，心中有芥蒂未达到忘我的境界。这样的状态是杂念拔除不彻底，恐怕是压制的石头不在时杂念象草一样重新生长了起来。

感：这也忒绕了！我说的绕，包含两重绕。先说文字的绕，前面一句还不算绕，就是说不要为了轻视而轻视，实际心里还是重视

的，因此实际是放不下富贵。但第二句关于名义的说法，或是为了文字的工整，绕得有点不通了。重视名义的念头跟重视名义没法拆分的。

作者想表达的似乎应该是重视了名义的形式，没重视名义的实质。所谓名义，是指为了义不容辞的道义做了应该做的事而产生的名声。所

以我解成：“却只是为了名声而重视名义”。

另一层绕是概念上的绕。据说佛教禅宗的六祖惠能，还是寺庙杂役的时候，看了高僧神秀的偈文：“身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”之后，和了一首偈文：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这段菜根谭的说辞，想表

达的概念，有点类似于神秀和尚跟惠能杂役境界的差异。这惠能六祖让我想到金庸的《天龙八部》那少林寺扫地僧，他的境界似乎比惠能

又高了一层。因为惠能所和的偈锋芒毕露。而扫地僧内功已臻化境，技惊举世武林，他却心系佛理，度人忘我，视功夫为末节。现实人物

终究不如虚构的理想人物。我似乎也绕了很远，其实是为了铺垫之后，来证作者之非。只有佛教才讲究四大皆空，心无芥蒂，它既轻视尘

世的富贵，也无视俗世的名义。而作者既然要重视名义，便应该按照入世的儒教的仁义道德去说事，不该用出世的佛教观念“扫除尘氛”、

拔净凡念来说教。以至于内在概念自相矛盾。

2018年4月13日