齐物论
南郭子綦隐机而坐南郭子綦qí：楚昭王庶弟，因居住在南郭，故以之为号。隐：凭靠。机：几案，桌子，仰天而嘘，荅焉似丧其
耦荅：读音tà，茫然自失。耦：通“偶”。颜成子游立侍乎前颜成子游：子綦的弟子，姓颜，名偃，曰：“何居乎居：读音jì，缘故？形
固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”
子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气大块：天地，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎翏翏：读音liù或liáo,悠长的风声？
山林之畏佳畏佳：通“崴wēi嵬wèi”，高大，错落不平的样子，大木百围之窍穴，似鼻似口，似耳似枅：读音jī，木头柱子上的方木，似
圈似臼圈：园口的盂。臼：舂米的石窝，似洼者洼：深池，似汙者汙：通“洼”之低陷。激者、謞者謞：读音xiāo，呼叫、叱者、吸者、
叫者、譹者譹：嚎、宎者宎：读音yāo或yǎo，风吹洞穴的声音，咬者，前者唱于而随者唱喁yóng，泠风则小和泠：读音líng，清凉，飘风
则大和，厉风济则众窍为虚济：停止。而独不见之调调之刁刁乎调调、刁刁：摇摆、摇曳的样子？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪！”
翻译：南郭子綦靠着桌子坐着，仰天嘘气，茫然若失仿佛六神无主的样子。他的弟子颜成子游站在旁边侍侯着，说：“那是什么
原因呢？身形果真可以使它如同枯槁的树木，而心神果真也可以使它如同死灰一样吗？今天靠着桌子的人，已不是从前靠着桌子的人了吗？”
子綦说：“颜偃啊，你这个问题问得真好啊！今天的我达到了忘我的境界了，你知道吗？你听到过人发出的声音但没有听过地发
出的声音，即便你听过地发出的声音也没有听过天发出的声音！”
子游说：“很想请教其中的道理。”
子綦说：“天地生发出来的气息，它的名字叫做风。这风不刮则已，刮起来所有的空洞就全都怒吼。难道没有听见那悠长的风声
吗？错落的山林，树围超过百尺的大树的孔穴，有的似鼻子有的像口，有的像耳朵有的像横梁，有的像盆有的像石臼，有的如同深的池塘，
有的似洼地。发出的声音有的激昂、有的呼啸、有的如叱呵、有的似抽噎、有的像大叫、有的如嚎啕、有的似吆喝、有的像诅咒，前面的
唱的是吁后面和的是喁，清凉的风就小和，狂风便是大声的和，凄厉的风停下来那么所有的孔洞就都悄无声息了。你难道没有看见它们摇
曳的风姿吗？”
子游说：“地籁是所有孔洞的声音，人籁是吹箫的声音，很想请教天籁是什么。”
子綦说：“所有的声音各自不同，并且它们都将自行完结。这全都是它们自发的，又是谁激发它们这样做的啊！”
大知闲闲知：智，小知间间间间：读音jiàn，有所分辨，喜好伺查他人之过。大言炎炎炎炎：盛美，小言詹詹詹詹：喋喋不休。
其寐也魂交，其觉也形开。与接为构：交合，连接，日以心斗。缦者缦：缦缦，迂缓回旋的样子、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦缦缦：
沮丧的样子。其发若机栝机栝：弩上发射箭的机件，其司是非之谓也；其留如诅盟诅盟：誓约，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消
也；其溺之所为之，不可使复之也；其餍也如缄餍：饱足。缄：闭藏不发，以言其老洫也老洫：老而愈深；近死之心，莫使复阳也。喜怒
哀乐，虑叹变慹：读音zhí，畏惧，姚佚启态姚：轻浮。佚：闲逸。启：放荡。态：作态；乐yuè出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所
萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰：主宰，而特不得其朕：征兆，迹象。可行己信，而不见其形，
有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉赅：读音gāi,兼，完备，全，吾谁与为亲？汝皆说之乎说：同“悦”？其有私焉？如是皆有为
臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相
刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归苶：读音nié,疲倦，精神不振，可不哀邪！
人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
大智慧的人闲散，小智慧的人计较。大道理说出来是完美的话语，琐碎的话喋喋不休。作为后者的那些人他们睡梦中魂灵也在与
人争论，一醒来身形就开动起来。只要互相一交际应酬就胶着在一起，每天都用来勾心斗角。他们互相是那么地婉转、城府是那么的深、
内心是那么的隐秘。小的恐惧时惴惴不安，大的恐惧时灰心沮丧。他们一旦触发时如同弩的扳机，这样所形容的是他们在应对是非的时候
的表现；他们为了留住什么就如同诅咒发誓一样地顽固，这是说他们守护所获取的成果时的表现；他们肃杀得如同秋冬，这样所形容的是
他们每天生命的消耗；他们沉溺在他们的所作所为之中，再也不可能使他们清醒过来；至于他们的满足感那始终是只进不出，这是用来形
容他们越老越贪；几近死亡的心，没有可能使他们复活的了。喜怒哀乐，顾虑哀叹变态惊惧，轻佻放荡；乐声从虚孔中发出，地气蒸发长
出菌类。这些每天周而复始在眼前发生但不知道萌生的原因。罢了，罢了！一天到晚都纠缠其中，人们就是为这些而活着的吗！
没有它们就没有我，没有我那就没有任何表象了。这个道理是如此浅显，但是就是不知道是谁如此安排的。如果是有主宰，但是
为什么就是找不出它存在的特征呢。人们是按照自己认定的道理行事，完全没有显现出有什么主宰的存在，有这种情形存在但是就是找不
出它的形迹。人所有的骨头、九窍、六脏，完备地存在，我们究竟跟谁更亲呢？你对它们是都喜欢呢？还是又对谁偏心的？还是都当成臣
妾一样呢？它们是臣妾就互相不能支配的吧？它们轮流做君臣的吗？它们之中有真正的君主存在吗？想要求证那真相得到了真相与没有得
到真相，不会增益或减损那真相。人一旦有了生命成了形，那真宰就守侯着他直到他终了。人们与外物互相争斗互相磨擦，他们的行径如
同奔驰到死也不能停止下来，这不是很可悲的吗！终身忙忙碌碌而未见得成功，萎靡不振疲惫地操劳而终究不知道归宿在哪，不是很悲哀
吗！人们说他还活着呢，又有何益？他的身形衰老了，他的心也跟着衰老了，能够说这不是大的悲哀吗？
人之生也，固若是芒乎芒：愚昧？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？
愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知禹：大禹，夏代的君主，以善于治
水闻名，吾独且奈何哉！
夫言非吹也吹：风吹，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音鷇：读音kòu,初生小鸟出卵时
的鸣叫声，亦有辩乎辩：通“辨”，辨别？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐
于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
人活着，本来就是这样愚昧吗？难道就只是我蠢，而其他的人还有不愚蠢的？人们都按照他们的成见去学习，又会有谁不因循守
旧呢？如何能断定有那种能用明智取代愚昧的人存在呢？没有成见的蠢人或许会有的吧！没有成见在心中的人会有是非观念，这不就是说
今天动身去越国昨天就到了一样荒谬。这是将不存在的当成客观存在。把不存在的当做确实存在，那就算是神圣的大禹也弄不明白的，更
何况我又能有什么办法啊！
语言不是吹气，语言是有内容的。它所说的其实也未必就正确。所说的果然正确吗？它真的不正确吗？人们总是自以为自己的言
语跟初生的小鸟的啼叫完全不同，真的不同吗？又或说没什么不同吗？天道被什么隐蔽了于是出现真伪？言语被什么妨碍了于是有对有错？
道是无所不在的吗？言语没有什么地方是不可以的吗？天道被细小的成见所隐蔽，正确的言语被奢华的辞藻所妨碍。所以当今有儒家于墨
家争执，他们是肯定对方的否定和否定对方所肯定。这样互相否定，就完全不如超越是非然后明辨天道。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；
方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶：对立面，谓之道枢道枢：道的关键。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一
无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
物少不了那一面，物也少不了这一面。从对立面去解释就不明白，从自己的观念解释就明白。所以说：反面的存在源自正面，正