管、蔡不免焉管、蔡不免：《书·金媵》记周武王死后，周公佐成王，管叔及蔡叔、霍叔（皆周公弟）流言于国，说周公将篡位，后与武庚

(商朝纣王的儿子)同叛，周公讨平叛乱，杀管叔，流放蔡叔、霍叔。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既

死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖周官之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。

然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善虽若象焉，犹可以改；

而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

孟子说：“天子（舜）派官吏治理他（象）的国家”。（如此一来）象就不能任凭自己胡作非为了。这些就说明舜爱象的深和考虑

的周详所在，用来扶持和辅导他走正道的办法的周全啊。不然的话，就凭周公的圣贤，而管叔、蔡叔尚且不免犯罪呢。由此可见象被舜所感

化了，于是能够安于他的地位，将恩泽施加给他的民众，死了以后民众才会怀念他啊。诸侯的大臣们，都是由天子来任命的，这是周朝官员

的制度，那大概就是效仿舜帝封象在有鼻建国这种制度的吧？我由此有理由相信人的本性是善良的，天下没有不可能被感化的人啊。

然而唐朝的人之所以废止象的祠堂，依据的是象当初的人性和作为；当今的这些苗人之所以供奉它，继承的是象最终人性啊。这些

道义所在，我将向世人宣扬，使人们知道一个人不善良到哪怕象象一样，都是可以改变的；而君子修养德行，到了最高境界，对于哪怕象象

一样不仁义的人，都是可以感化他的啊。

感：善恶只在一念之间，利益却是永恒的主题。导致恶的原因，除了私欲膨胀，就是爱恨情仇。私欲即前面所说的利益主题，讨论

得够多的了，暂且不提它了。爱恨情仇却是人之所以为人，但又是说不清理还乱的作为人来说非常纠结的情愫。借助老子《道德经》的原理

来分析的话，可以这么说：正是因为有爱、有情，才有可能诱发仇、恨。道理就不用细说了，明白什么叫做六根清净的得道高僧，也就知道

因为有爱、有情，才有仇、有恨的辨证关系了。此文中所谓的爱屋及乌之说其实是个美丽的谬误，因为圣人不是用来爱的：圣人如果让人们

爱他了，那这些人便会有恨了，这个圣人也就难成其为圣人的了。因此老子说：“太上，下知有之。其次亲而誉之……”

二○一○年八月十八日晚