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【道经】【一章】
2003年10月21日晚 【二章】
高就有下，有高音就有低音，有前就有后，这是不变的道理。
自居。正因为不自居，所以就无所谓失去。
为有善而欣喜，强求人们学习；也不因为恶而成心惩恶，极力遏制人们。所谓“相濡以沫不如相忘于江湖”就是其最佳方案。我又想起一句 当初说得理直气壮的可笑的话：“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。” 2003年10月22、23日晚 【三章】
这样没有不和谐平安的。
看来，就是会导致破坏和谐、自然的思想和行动。 2003年10月23日晚
了我们，“虚其心”、“弱其志”、“使民无知无欲”其实是一相情愿的妄想。《道德经》观察世界的规律很准确，独具慧眼；拿出的解决 问题的办法吗，虽然比儒家见识更深远，却似乎不是很实用。“天之道”看来只有也让圣人以外的更多民众都明白了，使其自觉调整行为估 计比愚民要有效得多的。
圣人却要强行而虚之、弱之，可见有悖其提倡的无为观念。 二○○七年三月十五日 【四章】
之先象：显像，出现。帝：上帝。
除事物的纷繁、综合消除事物的光怪陆离、与尘垢同在。它精湛，永存。我不知道它会是什么的结果，它出现在一切之先。 二○○七年四月十六日晚重译
2003年10月25日晚 【五章】
位。橐龠，大口袋的意思？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
空洞吗？因为是空的就没什么曲直，有所动就会显现出来。想要见多识广到底是有限的，不如了解事物的本质。
为什么战争绵延古今？瘟疫时有降临？……难道不是人们总在为所欲为的报应吗！
2003年11月9日晚
显出其可贵来。圣贤之所以成其为圣贤，就在于人类私欲如壑，才显出圣贤的高尚来了。 二○○七年六月十三日 |
【六章】
或者说是对雌性生殖器的一种敬畏和神秘化。 【七章】
的楷模，他置身度外不为自己所以人们永远铭记他。不正是他不为一己之私考虑问题的原因吗？所以才能成就他的愿望吗。
果，因此大家都渴望民主，需要民主。在现今的条件下，只有民主才能达到被人们所希望的最大程度的无私。 2003年11月19日晚 【八章】
争，故无尤。
的位置，心胸宽广，与人交往自然平淡，说话讲信用，从政会治理，办事干练，行动合乎时宜。只要与事无争，就没什么不好。
物为刍狗。”哦！我有点明白了，自然规律即是天、地、水等之本性。“道”即圣人懂得的规律，和按照规律处世、办事的方式、方法等。 把道说成是规律或圣人之法都是不全面的。
2003年11月26日晚
规律必然是有其局限性的。也就是说，圣贤并不是至高无上，不能超越的；更不是绝对正确，没有谬误的。从科技水平、经济基础，再加上 时间优势——后人可以踩在前人的肩膀上更加高瞻远瞩，后来的贤能们更有条件成为比古圣贤更为完美的圣贤的！然而，现实好象并没有看 见历史人物中有谁超越了孔子、老子等圣贤的地位。遗憾之余，仔细想想，必定有其原因的啊！究竟是什么原因呢？在下不揣冒昧，枉家评 断的结论是：后人大概是物质条件越来越丰富，受到的诱惑便越来越多且严重，“唯不争”自然是更其为难，因此心灵的纯净度自然是越来 越低。这时间越往后，前面所说的所谓优势，没想到反倒被这给抵消的了。难道仅仅只是抵消吗？估计是副作用远大于优势吧！一代不如一 代的说法本人是一向不敢苟同的，人性本恶的观点倒是俺坚信的定律。后人没有人能超越古圣贤的说法不能说是必然，后面的贪官必定远胜 古代的贪官倒似乎已成了不争的事实。唉！悲哀啊！不得不佩服老子的远见卓识：“人之道，损不足而补有余”啊！达尔文说的没错：进化 即退化。很难说得清谁不如谁的，随着时间的推移，人类的道德标准也在地发生着改变，标准都不同了，又何来谁不如谁的结论呢！今天， 有几个人会真心、诚心地认为：“不争”是至高无上的人品啊？！ 二○○七年十月十四日晚 【九章】
靠这掠夺的钱财，在国外学而有成，干出一番事业来，也未可知呢！宝贝的确是难守的，否则伊拉克也不被美国占领的。第三句很有道理！ 不要太在乎阶段性的成功甚至不要在意是否成功，顺着客观规律办事就是了。
2003年11月30日晚
代的反而是祸患。如此看来，还是比尔盖茨智慧过人啊！国家的命运，似乎也遵循此规律，只是周期要长一些而已啦。
【十章】载营魄抱一营：魂魄寄托之处谓之营，即身体为营，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
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【十一章】
有埴器之用。凿户牖以为室牖：读音yǒu，窗户，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
屋门窗有了房间，在它空虚的地方，才是房屋有用之处。所有存在的东西是利益，空虚的所在是用处。
【十二章】
性了吗？人正是因为追求享乐而创造、而发现，如果没有了追求，人类又如何会进化成为人呢！追求享乐必然有其显而易见的负面，为了避 免负面而整个否定享乐，不是正好否定了道家哲学非常重视的辨证法吗。
【十三章】
以寄天下矣！
可畏忌的呢？所以为天下而忘记自身，你就是可以托付天下的人啊！爱惜自身一样爱惜天下，你就可以存在于这个世上哦。
【十四章】
名，复归于无物——是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
笼统归在一起。对它进一步说不很明白，退一步说也不会暧昧不清。恍惚间不能完全说清，只好笼统说无——就是说没有形状的状态，超脱 事物的现象，这就是所谓的恍惚。迎面看不见它的前面，从后面看不见它的后面。
【十五章】
其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而不成。
好象害怕四邻，庄严肃敬就好象是个客人，（治理国家）散漫得就像冰凌融化，敦厚得就像树木一样朴实，混沌得好象是愚蠢，旷达得就像 山谷。混浊了就让它沉静，缓慢是非就清了。安稳地进行，才会生生不息。掌握这些道理，不要超越。只有不冒进，这样才能庇荫天下长久 千万不要创新。
2004年1月4日晚 |
【十六章】
知常，明也。不知常，妄。妄作凶。知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。
回静。静才能看清事物运作的规律。规律，就是不变的道理。遵从这不变的道理，才能做到通达明了。不遵从这不变的道理，就会狂乱、荒 诞。狂乱、荒诞就会导致灾祸。顺从自然规律，就能容世间万事万物。能容才可主持公道。公道方能成为主导大家的王。这样的王顺应的是 天理。这天理就是道。这样的道才能永久。永久到就是人死了他仍将永存。
何其奢侈的期望！
2004年1月6日晚 【十七章】
中。强调并确实做到让百姓有和平的生活环境，实在是“圣明”啊！“发展是硬道理。”和平是大背景、是根本啊！
挣扎求生。美国超级强悍，东征西讨，却拂不去其百姓心中“恐怖”的阴霾。没有战争的人们，当珍惜和平！身陷战争的人们，当为和平努 力！ 2004年2月24日晚 【十八章】
无天日的国家，才会出现忠臣。 【十九章】
追求利益，盗贼就会消失。这三句话，觉得还不足以说清楚。所以说出它真正应有的本质是：坚持朴素，清心寡欲。
自己怎么用的了。最原始的石斧被人类制造出来，本是对人类更好地生存的一大贡献。但是一旦人类对植物砍伐得泛滥了，必然破坏环境， 毁坏地球。火药无意中被炼丹的道士发明了，中国人用其做做鞭炮，仅供喜庆娱乐用途，倒也无伤大雅。西方人却用火药制造出火器，杀人 于万里之遥，毁灭大自然于硝烟之中，这便就是灾难性的啊！
懵懂之中，那其实也是一种自欺欺人的废话。且看如今人类在宏观对宇宙的探索、在微观对基因的探究便不言而喻的了。但是，以人类自私 的本性而言，有了智慧和技术，而不借此追求享乐，并进而掠夺倾轧直至造成诸多不可逆的毁坏甚至是毁灭，至今也是难见其乐观前景的啊！ 且看人类历史从古至今，战争永远与人相伴；大气层臭氧空洞的造成、厄尔尼诺现象的肆虐……足见人类智慧与技术造成的恶果。
的利益最大化只有站到大自然的角度来看才不会出错。
生存条件，发现偏差当即纠正。 二○○九年三月八日晚 【二十章】
我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏兮！俗人察察，我独闵闵兮闷闷：愚昧，浑噩的样子！忽兮其若晦。恍兮其若无所止。众人 皆有以，而我独顽似鄙。 我独异于人，而贵食母。
似无所归属。众人都兴致勃勃，但就我若有所失。我有一颗愚钝的心，浑浑然的！世俗的人们精明强干，惟独我浑浑噩噩！世俗的人们明察 秋毫，惟独我不明世理！恍恍惚惚于世事不甚明了。恍恍惚惚好象永远都达不到清醒。众人都有所作为，而我却冥顽不灵以致无能。惟独我 与人不同，好就好在立于做人的根本。
才能应付变化万千的纷繁世界。说来容易，真正漠视世俗的鄙视却非常不易。 2004年3月31日晚 |
【二十一章】
很真实的，很可靠的。
被统一于一个方程式之中。不知道是老子睿智呢？还是霍金聪明？ 2004年4月10日晚
裕和泛滥就会盲目。
才能让真理显示给人们；不夸耀自己的成绩，才会做出好成绩；不为自己的作为而骄傲，才能有更好的作为。
些为了争权夺利而无所不用其极的人们。
2004年4月16日晚 【二十三章】
失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，道亦失之。
不变，何况人呢？所以顺应规律的人，被规律所接受；顺应天性的人，天性完满；不按这些行事的人，就与其反面相伴。顺应规律的人，规 律就帮他顺利行事；人性符合天性的人，天性就让他美好；成为逆规律而动的人，规律也不会帮助他成功的。
逆势而行，天怒人怨、争斗频乃。所以不要先设定最佳理想而去强求，对于现实只好看其是否安泰来判断。有缺陷能将其化解于无形之中才 是最高境界。 2004年5月9日 【二十四章】
能全面认识世界；自我夸耀的人不会获得成功；自视过高的人无法自立和进步。
说生活节奏太快，生活压力太大吗，人们忙得岂只是大跨步，完全就是奔命啊；有多少人不是只关注自己？对于关系到切身利益的道理却是 明白得很啊；现在的人们很强调美国人的那种自信，就是尽情地表现自己，没有“我”不行的，他们在社会上如鱼得水，作秀表现、尽情挥 洒，好不辉煌闪烁！
所谓懂得道的人在世间大概比熊猫还要更濒临灭绝了吧！
2004年5月9日 【二十五章】
曰远，远曰反。
宰。我不知道它的名字，为它取名叫道，勉为其难地解释他称之为大。大就是说没有穷尽，没有穷尽就是无限，无限就是循环往复。
的地球生物，人们要找出甚至时间都是变量的规律。一旦人掌握了这些规律，确知了热寂的末日，由于人类求生的本能欲望，人类将如何干 涉客观规律呢？一旦人掌握了这些规律，找到了所谓的虫洞，由于人类的好奇和利己的本能，人类将怎样前往过去去改变过去而改变今天呢？ 人类掌握了基因规律，掌握了芯片技术，人们将制造什么样的非机非人的新型物种（或者说生命）呢？
人类如果硬要胜天，会败得很惨，而且会殃及无辜的。 2004年5月10日 |
【二十六章】
够身为帝王，却因为重视自己而看轻天下呢？轻视天下就会失去根本，浮躁（沉迷于声色）就会失去主宰（找不到生命的意义）。
2004年5月11日
是我对警察有什么好感，而是他举的那些例子，在我看来，完全是警察的正常工作，他却拿了说事——于是我接嘴道：“是啊！人都是自私 的，谁不是为自己谋利的呢。咱平民老百姓就是没那个权力，真要是有哪个权力了，难说自己比他们还要黑呢！你说是不？”他顺嘴接了句： “那倒也是。”我便追问他道：“你要是那警察的话，你会怎么做？”他一下语塞了。作为老百姓乃至于官员，即便是高官，“以身轻天下” 者应该是居多。然而，作为一国之主，不光是自己做到不“以身轻天下”，而是要从思想教化，到制度设计，都要抑制、遏止、阻断、化解 大众因为“以身轻天下”的本性给社会造成的不公平。才真正做得了一国之主的。 二○一○年一月十三日 【二十七章】
故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
最牢固的锁结是不用绳子捆绑也无法解开。所以圣人总是善于拯救人，因此没有无用之人；总是善于利用物，因此没有无用之物。这就叫做 揭示事物好的方面。所以按照道行事的人，是不按照道行事的人的老师；不按照道行事的人，是按照道行事的人的参照。不看重老师，不爱 护那些所谓“不善”的人，虽然聪明还是非常迷茫的，这才是关键。 2003年5月25日晚
他们作为不弃之人，加以挽救，实在是困难啊！他们大都想“挽救”世界呢。谁有大智慧挽救他们？！天主教教皇斥责布什，能挽救其灵魂 吗？！他竟然还敢将盟军诺曼底登陆的反攻，和美英联军侵略伊拉克这两场战争相提并论呢。 2004年6月26日晚
源动力，情是迷魂汤，理是心中秤。营营众生，饥寒不保时不畏死，饱暖了思淫欲，富贵便穷奢极欲。因此说，管理国家的圣人，利用源动 力调动民众的创造力时，切不可忘记抑富济贫，要知道，一个社会，中产阶级所占比例越大，社会才越稳定，但创造力也越低。管理吗，就 是一种平衡的艺术，治国的圣人还得是圣手，要做圣手必得有智慧。痴男怨女，情到深处，无不痴迷，一旦成圣不可理喻、无法利诱。此乃 人之至美，亦为人之大碍。家、族、国因此而神圣，但一旦涉及到家、族、国的利益时，因其排他的特性，争斗又是永恒和无情的。有情有 利，便是不讲道理的了。正所谓：旁观者清，当局者迷。没有利害冲突，不为情所迷，当然只有旁观者了，于是才有“公道自在人心。”综 上所述：以天下利为己利、兼爱众生的智者，方为圣人。一族之圣未必是一国之圣，一国之圣未必是人类之圣。我国之圣贤，惟有老子有望 入选人类之圣贤！ 二○一○年二月三日晚 【二十八章】
知其白，守其黑，为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。
合客观规律，世界就会像婴儿生活在母体里一样安详自然。懂得枝叶的繁荣，认识、固守根系的道理，就明白什么是容纳一切的所在。能够 容纳一切，符合客观规律的行为才会全面，世界才会回归于自然、本质、纯真。懂得白色（表象、现象），认识、掌握黑色（玄妙、本源） 的道理，就会成为一切行为的模范，符合客观规律的思想、行为才不会迷乱。行为不迷乱，便能走上本源、客观的道。
2003年6月15日晚
蛋了？哦！是了，只要这学说宣扬得成功，众人皆以此标准要求自己世界便即无忧啦。可这观念的宣扬可又谈何容易啊！ 2004年6月27日晚
人之道则不然，损不足而补有余。”由此观之，古今中外为官长者多为小人尔。难怪老子自己惟有选择弃官仙游；庄子则选择“曳尾于涂中。” 二○一○年二月十日 【二十九章】
想占有的人肯定会失去。
不求全，不求大。 2003年6月22日
德经的。我们应该信谁？是的，“实践是检验真理的唯一标准。”让我们看问题长远些，向前向后都长远些，这样就能看清很多问题的。既 不迷信老子，也不迷信毛主席。 二○○四年七月一十四日晚
对是“劳心者治人，劳力者治于人。”也就是精英治理普通人。治理的方法不一而足，没有最好，只有更好。要效率就没民主，要民主就没 效率。诀窍就两个字：平衡。民主与集权的平衡，大众私欲的平衡。然而，人有最致命的缺点就是：太容易妄自尊大了。人治人的时候，治 着治着就要越界的，觉得光治理人是不够、是不全面的，要治理好人必得治理大自然。所以古人都说是：“治理天下。”古人能力有限，所 以还敬畏自然。今人自觉强大得无以伦比，于是要改造自然、征服自然。按照其发展的趋势来看，如此治理下去，人类在毁坏地球之时，必 先毁灭自己。看来只能是：“恺撒的归恺撒，上帝的归上帝。”也就是说：人只能治人，而且是在顺应自然的前提下治人，人无论如何不能 治天下。 二○一○年六月廿九日 【三十章】
勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。
（大量扩军，必然带来良田荒芜）。大的战乱之后，必然会有灾难肆虐（此句疑为后人所加）的阶段。最好的做法是能取得胜利就够了，不 要争强好胜。（防御的战争）胜利了不要自以为是，胜利了不要自我炫耀，胜利了不要骄横，胜利是不得已反抗得到的结果，这就是说胜利 了也不要（再）逞强。
2003年6月29日晚
历史都是这些“英雄”创造的。谁注意到我们在大自然中生存下来，其实是平凡生活的多少积累才使之成为可能？谁注意到今天的我们的存 在，前提条件是平凡的营营众生的繁衍生息？！ 二○○四年八月七日晚
的战争，不是“人主”的决定啊？！即便是当今世界民主国家发动的最大的引发无穷的报复、带来不尽的灾难的侵略伊拉克的战争，难道不 依然是美国的“人主”——总统布什——做出的最终决定吗？在美国人看来，不自恃武力了得——有人统计，美国每年的军费开支是全世界 第二名到第十九名国家军费开支的总和——不足以傲视全球；不炫耀武力——到世界各地去军事演习——不足以慑服它的假想敌；美国的军 事那么强大，想不骄横也不行啊！布什不管事了，奥巴马骑虎难下了，将在外君名有所不受——驻伊拉克的将领敢顶嘴，奥巴马就可以撤他 职的！所以啊，的确应该是劝“人主”才是啊。
是：那时诸侯争霸已经很厉害了，他所谓的“佐人主者”即是说这些诸侯国的国君们，因为他们都是辅佐周王朝的天子的“佐人主者”。如 今决定战争的人，已不是什么“佐人主者”，而是“人主”自己。据说布什自己服兵役的时候是反战的，他当了总统后，自己不用上战场了 便不反战了。除了古代的开国皇帝是靠自己打下江山的，如今的“人主”看来都跟布什差不多。唉！人主怎么才能做回自己的主人呢？！ 二○一○年七月卅一日凌晨 |
【三十一章】
而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
张扬和攻击。所以军队，不是君子的工具。军队，是不吉祥的工具。不得已的情况下才使用它，温和最低限度地使用军队解决问题最好。 胜利但不赞美和喜爱它，赞美和喜爱它的人，就是喜欢杀人的人。而喜欢杀人的人，是不可能在世上实现他的志向的。
太多，以悲哀之心面临它，战斗胜利了用丧礼形式处理它。 2003年7月6日
极则衰而亡之。是故：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而补有余。”人道无出天道，人悖天道者终亡，顺天道则长存。 二○○四年八月二十一日晚
而这两个岛国的国民性，在我个人看来——虽然我一向反对以地域来划分人的普遍性格——但就已有的所见所闻我不得不认为：这两个国家 的民众的普遍性格都是非常“贵右”——右倾——的民族。虽然我无法强行让孩子们不去喜欢日本的动漫或韩国的明星，但我总是不失时机 地反复告诉他们我的这个观点，并强调他们之所以右倾，是有其客观原因——以此来强调我是观点中肯——的：他们所赖以生存的土地，环 境恶劣、资源匮乏，必然导致他们始终生活在焦虑之中。因此他们都有明显的偏执和外侵性格。由此得出一个会令这两个国家的民众非常愤 怒的结论：它们很难孕育出圣人和君子。之所以说“很难”，还是基于前面所说的有关地域的观点，因此难免有特例。 二○一○年八月廿日 【三十二章】
夫亦将知止，知止所以不殆。
将自然顺从。天地互相和谐，产生甘露（滋润万物），民众不需要法令便自然平等。世界初始时就有道理，理解了道便遵照施行，也就是懂 得凡事都有极限，懂得限度就不会有灾祸。
2003年7月28日晚
如说万有引力定律在宇宙尺寸、在黑洞、在光子范畴，就失去了真理的意义了；在人文科学领域，比如说虎毒不食子的真理，放到人类之中 就失去了其真理的意义了：人们饿极了会易子而食来变通的；前些天看央视的法律节目就看到一个母亲，亲手打死自己儿子的案例。要说道 有大小，俺就觉得那是非常怪异的了！所谓道，只不过是规律而已，正如庄子的《道之所在》所说的那样，它无处不在，但它不可能有形于 是乎有大小的。 二○一○年八月廿四日晚 【三十三章】
有志气。不迷失自己的人长久。死了不被忘记的人长寿。 2003年8月12日晚
丢就丢吧，“知足者富”吗。 二○○四年八月二十五日晚
行者有志”这话很中性。强调凡事顺其自然的老子，对“强行”未加评论和褒贬，实在不多见！别是后人插进去的吧？！是那些持“有志者 事竟成”观点的人们做的手脚？“不失其所”的“所”，可以有两种理解，一种是物质的、外在的，也就是住所、家园、国土的意思；另一 种则是心灵的有所寄托的“所”。最后一句虽也算是句大白话，但“寿”字用得很妙！首先是人人都期望寿，然后是将“寿”的意义升华了。 二○一○年八月卅日 【三十四章】
终不自为大，故能成其大。
它的功绩。为万物提供庇佑（比喻养育）而不认为自己是主宰，它只能说是虚无飘渺；万物都归属于它却都不知道谁是主宰，这是它的博大。 因为它始终不自认为崇高、博大，因此能实现它崇高伟大的目标。 2003年9月12日晚
错误吧？ 二○○四年八月二十七日晚
兮，顺道即行逆之则衰。大小成败兮皆心所感念，道无大小兮人大之，事无成败兮人败之。 二○一○年九月一日 【三十五章】
食，过分的奢求都没有了。
2003年10月7日
二○○四年八月三十日晚
美其服，乐其俗，安其居”……其实都仅仅是美好的憧憬，桃花源之所以做了记号也不复寻得到入口，也是这个道理。无怪乎老子都说“天 之道，损有余而补不足”，“人之道则不然”……人人都觉现世无望，于是不少宗教便编织谎言，让信徒们期待来生、天堂如何如何美不胜 收！而所谓的道是那么的乏味、视之无物、听之无韵，也只有孔子、老子这样一些少数的圣贤才会孜孜以求。营营众生谁愿费那脑筋，自然 轻松麻木地听信宗教的蛊惑者居多的了。蛊惑虽说是欺骗，然而，这些善意的谎言效用却是奇效哦，自从有了智慧的人类以来，恰恰正是这 些鼓惑给予了普罗大众精神的寄托、凝聚了人心、稳定了社会……从最早的图腾崇拜，到现今的各大宗教，所起到的正面效用也是无法抹杀 的。唉！大众作为一个整体来看，倒更象是一个女人：宁愿感情用事地相信美丽的谎言。但是，一旦导人向恶的邪教乘虚而入，其危害也是 不可低估的啊！宗教与邪教的差别可要认清啊！切记！切记！
二○一○年九月十日 |
【三十六章】
2003年10月9日晚
那句老话（孟子）：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不 能。”大概意思都差不多，只是前者唯物，由因而果。后者唯心，颠倒因果。 二○○四年九月二日晚
【三十七章】
天地将自正。
便欲有所作为，我们都将用无名而朴实的“道”使之平静无为。用无名而朴实的“道”使万物平静无为，于是万事万物才不会有缺失。万事 万物没有缺失就一切自然宁静，天地就自然完美。 2003年10月21日晚
在引力的作用下，坍缩成了黑洞，万物又将何存呢？呵呵！杞人忧天为时过早，未来自有未来智慧留存的方式，以今天的智慧又岂能尽知呢。 二○○四年九月二日晚
端。遥想那时，万千生物的生杀予夺大权，尽在恐龙掌控之中，也不知多少种生物为其杀尽吃绝？且看那黑暗中苟且偷生的蟑螂，因为其不 屑一顾，倒也子孙满堂家族兴旺。忽在那未知的一夜之间，恐龙彻底地灭了顶；蟑螂却斯斯然繁衍至人类占绝对优势的当今。天道之所不灭 的蟑螂，如今为人所痛恨，欲灭之而后快，只恨无法如愿。想当年我们要“灭四害”，四害至今猖獗！类比一下，我们有否庄子捐弹而反走 一样的自省？会否在未来的某一刻，一夜之间…………唉！不敢往下想了！ 二○一○年九月廿六日 |