【道经】

【一章】

道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。

“无名”，天地之始；“有名” ，万物之母。

故常“无” ，欲以观其妙；常“有” ，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

自译：“道”，可以言传吗？它是很难绝对、完全被说得清楚的。“道”，它能命名吗？它是很难准确、真实被命名的。

所以说它无法命名，是因为世上万物都是由它而来的。要说有名，那就是说，它是万物之母。

所以保持淡泊，以观察它的玄奥。从入世的角度，就是观察它的细微之处。

以上两者是相通的，说法不同而已。都是指的高深、幽、远的道。高深、幽、远的道，就从此开始了解。

感：“道”，说它就是自然规律有什么不合适吗？这就是我对“道”的理解。

2003年10月21日晚

【二章】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处“无为”之事，行“不言”之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

自译：大家都知道美之所以为美，是因为有恶的原因；都知道善之所以为善，是因为有不善的原因。有难就有易，有长就有短，有

高就有下，有高音就有低音，有前就有后，这是不变的道理。

所以圣人总是处在无所作为的状态，进行不需要高谈阔论的教化；世上万物动而没有起始，有所作为而不为作为而为，有功劳而不

自居。正因为不自居，所以就无所谓失去。

感：只有当世上没有的恶，才不需要追求美和善了。这一“追求”就有悖于老子的哲学了，圣人看到的是没有善和恶的世界。不因

为有善而欣喜，强求人们学习；也不因为恶而成心惩恶，极力遏制人们。所谓“相濡以沫不如相忘于江湖”就是其最佳方案。我又想起一句

当初说得理直气壮的可笑的话：“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。”

2003年10月22、23日晚

【三章】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智不敢弗为也，则无不治。

自译：不崇尚圣贤，使民众不争斗。不看重难得的东西，使民众不盗窃。不炫示令人满足的欲望，使民众心绪不会紊乱。

所以圣人的治理，就是使民众的欲念少，肚子饱，野心小，筋骨强壮。一直让民众没有贪念没有野心。使民众心不妄想身也不行。

这样没有不和谐平安的。

感：乍一看，那不是让人都成为行尸走肉了吗！所以本人翻译时，强调“心”“志”是指“贪欲”和“野心”，其如何判定，在我

看来，就是会导致破坏和谐、自然的思想和行动。

2003年10月23日晚

感二：感觉翻译有自以为是的嫌疑，直白地说就是篡改原义。原本的意思，应该是愚民吧。人类走到今天的现实情况已清楚地告诉

了我们，“虚其心”、“弱其志”、“使民无知无欲”其实是一相情愿的妄想。《道德经》观察世界的规律很准确，独具慧眼；拿出的解决

问题的办法吗，虽然比儒家见识更深远，却似乎不是很实用。“天之道”看来只有也让圣人以外的更多民众都明白了，使其自觉调整行为估

计比愚民要有效得多的。

这“虚其心”、“弱其智”的做法吗，我认为其实与老子自己提倡的无为的概念也是存在矛盾的。因为人心本不虚，智本不弱。而

圣人却要强行而虚之、弱之，可见有悖其提倡的无为观念。

二○○七年三月十五日

【四章】

“道”冲而用之冲：空虚，或不盈；渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝

之先象：显像，出现。帝：上帝。

自译：道是虚空的用来解决问题的，从来不会被充满溢出的。道是无穷无尽的就像是万物的原始。它是用来磨砺掉事物的锐角、解

除事物的纷繁、综合消除事物的光怪陆离、与尘垢同在。它精湛，永存。我不知道它会是什么的结果，它出现在一切之先。

二○○七年四月十六日晚重译

感：规律岂能在事物存在之前就已经形成？！在我看来，同时存在才对吧。

2003年10月25日晚

【五章】

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎橐龠：读音tuó、yuè。橐，囊、袋。龠，古代容量单

位。橐龠，大口袋的意思？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

自译：天地没有什么仁义，万物就像用于祭祀的草制狗；圣人没有什么仁义，百姓就像用于祭祀的草制狗。天地之间，就像是一处

空洞吗？因为是空的就没什么曲直，有所动就会显现出来。想要见多识广到底是有限的，不如了解事物的本质。

感：人们总是祈求上天保佑、大地赐福、神明相助，于是万事大吉！殊不知，只有遵照客观规律办事，人们才能平静安泰。地球上

为什么战争绵延古今？瘟疫时有降临？……难道不是人们总在为所欲为的报应吗！

“无为”——不做违犯客观规律的行为；还无力、无法控制的事物不要急于尝试；对未知心存敬畏吧！

2003年11月9日晚

感二：正如后面第十八章所说：“大道废，有仁义。”客观规律没有什么仁义不仁义的，只有当人们违背它时，遵循它的人们才会

显出其可贵来。圣贤之所以成其为圣贤，就在于人类私欲如壑，才显出圣贤的高尚来了。

二○○七年六月十三日

【六章】

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

该章本人不作翻译。有人说它非老子所作。又说这是道家练内功的要诀，我们就将其当做武功秘籍吧。当然也是一种生殖器崇拜，

或者说是对雌性生殖器的一种敬畏和神秘化。

【七章】

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

自译：天地永存。天地之所以能永存，是因为它不知道自己的存在，所以它能永存。因此圣人首先考虑的不是自己所以他成为众人

的楷模，他置身度外不为自己所以人们永远铭记他。不正是他不为一己之私考虑问题的原因吗？所以才能成就他的愿望吗。

感：是人都自私，所以真正不自私的人才那么可贵。或者说不自私的行为才那么必要。

本人对当今民主的理解是，它之所以被广泛接受，就在于其成就了大家的自私，因而可以说，民主产生的结果是一个相对无私的结

果，因此大家都渴望民主，需要民主。在现今的条件下，只有民主才能达到被人们所希望的最大程度的无私。

2003年11月19日晚

【八章】

上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不

争，故无尤。

自译：最大的善就相水。水滋润万物而不为自己争任何条件，它所处环境是大家所厌恶的，所以说它几乎接近于道。处在便于他人

的位置，心胸宽广，与人交往自然平淡，说话讲信用，从政会治理，办事干练，行动合乎时宜。只要与事无争，就没什么不好。

感：想到洪水、想到两极冰血融化会淹没陆地、想到不识水性者被水夺去生命……不知道为什么？老子前面说了“天地不仁，以万

物为刍狗。”哦！我有点明白了，自然规律即是天、地、水等之本性。“道”即圣人懂得的规律，和按照规律处世、办事的方式、方法等。

把道说成是规律或圣人之法都是不全面的。

难怪说水之性几乎接近于道！

2003年11月26日晚

感二：所谓圣人，也是受到他们所处的时代的科技水平、经济基础、意识形态等条件的制约，因此，认识世界，掌握的自然、社会

规律必然是有其局限性的。也就是说，圣贤并不是至高无上，不能超越的；更不是绝对正确，没有谬误的。从科技水平、经济基础，再加上

时间优势——后人可以踩在前人的肩膀上更加高瞻远瞩，后来的贤能们更有条件成为比古圣贤更为完美的圣贤的！然而，现实好象并没有看

见历史人物中有谁超越了孔子、老子等圣贤的地位。遗憾之余，仔细想想，必定有其原因的啊！究竟是什么原因呢？在下不揣冒昧，枉家评

断的结论是：后人大概是物质条件越来越丰富，受到的诱惑便越来越多且严重，“唯不争”自然是更其为难，因此心灵的纯净度自然是越来

越低。这时间越往后，前面所说的所谓优势，没想到反倒被这给抵消的了。难道仅仅只是抵消吗？估计是副作用远大于优势吧！一代不如一

代的说法本人是一向不敢苟同的，人性本恶的观点倒是俺坚信的定律。后人没有人能超越古圣贤的说法不能说是必然，后面的贪官必定远胜

古代的贪官倒似乎已成了不争的事实。唉！悲哀啊！不得不佩服老子的远见卓识：“人之道，损不足而补有余”啊！达尔文说的没错：进化

即退化。很难说得清谁不如谁的，随着时间的推移，人类的道德标准也在地发生着改变，标准都不同了，又何来谁不如谁的结论呢！今天，

有几个人会真心、诚心地认为：“不争”是至高无上的人品啊？！

二○○七年十月十四日晚

【九章】

持而盈之，不如其已；

揣而棁之揣：读音zhuī，捶击。棁：通“锐”，不可长保。

金玉盈室，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天下之道。

自译：把持拥有而到过剩了，不如没有；

捶击而致使尖锐，是不可能长久的。

金玉满堂，没有能守得住的。

富贵便滋生骄横，必然留下后患。

功成身退，是天下的道理。

感：怎么样叫多余呢？今天有汽车的人们，明天还想要游艇、想要私人飞机……当今的贪官，敛财无数，有的贪官的后代，兴许就

靠这掠夺的钱财，在国外学而有成，干出一番事业来，也未可知呢！宝贝的确是难守的，否则伊拉克也不被美国占领的。第三句很有道理！

不要太在乎阶段性的成功甚至不要在意是否成功，顺着客观规律办事就是了。

2003年11月30日晚

感二：为物所累，自然不如没有的好。巴尔扎克的守财奴葛郎台便是第一句话的注脚。

钢火再好的刀口，时间长了也是要钝的。

俗话说：富不过三代。为什么？富贵人家的后代，不是骄就是娇，此二者有其一便没本事守得住万贯家财的，丰厚的财富，留给后

代的反而是祸患。如此看来，还是比尔盖茨智慧过人啊！国家的命运，似乎也遵循此规律，只是周期要长一些而已啦。

功成身退的反面教材，韩信可以做得了代表的。比尔盖茨又算得上这方面的正面典型，如此说来，此人的确不俗！

二○○八年十月十日晚

【十章】

载营魄抱一营：魂魄寄托之处谓之营，即身体为营，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

自译：

身心合一，可以做到不分心吗？

专心调息到最柔和，能像婴儿一样自然吗？

涤除污垢心如明镜，能做到毫无杂念吗？

治国爱民，能做到顺其自然吗？

与外界相通的门户开合时，能够做到像雌性那样守而不躁动吗？

明白了道的精髓，仍然可以不追求智巧吗？

生、养：生了并不占有它，养活了并不主宰它。这才是最高境界的德。

感：好说不好做。做到了却不好说，说本身就有错！

2003年12月1日晚

【十一章】

三十辐共一毂：读音gǔ，车轮的中心部分，当其无，有车之用。埏埴以为器埏：读音shān，用水和土。埴：读音zhí,黏土，当其无，

有埴器之用。凿户牖以为室牖：读音yǒu，窗户，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。

自译：三十根辐条共用一个轴，在它空虚的地方，才是车有用之处。用粘土做成器皿，在它空虚的地方，才是器皿有用之处。做房

屋门窗有了房间，在它空虚的地方，才是房屋有用之处。所有存在的东西是利益，空虚的所在是用处。

感：这说法似乎有点牵强，那我们每天要吃的粮食呢？

2003年12月1日晚

【十二章】

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎畋：读音tián，打猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

自译：多彩令人眼睛昏盲；音乐让人耳朵聋聩；美味让人口舌乏味；驰骋围猎，让人心发狂；难得的货物，让人行为越轨。

所以圣人治理国家考虑的是国人的肚皮而不是享乐，应该去除享乐考虑温饱。

感：这观点有点偏颇的，人都没了精神追求那和其他动物有什么区别呢？这难道不是恰恰违背了顺其自然的道理吗！扭曲了人的天

性了吗？人正是因为追求享乐而创造、而发现，如果没有了追求，人类又如何会进化成为人呢！追求享乐必然有其显而易见的负面，为了避

免负面而整个否定享乐，不是正好否定了道家哲学非常重视的辨证法吗。

反过来说，一个国家贫富差距太大，必然导致社会的动荡，在古代就是一个封建集权的政权被更替。

2003年12月18日晚

【十三章】

宠辱若惊，遗大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓遗大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故遗为身于为天下，若可以托天下矣！爱以身为天下，女可

以寄天下矣！

自译：受宠和受辱会诚惶诚恐，要舍弃大的灾患在于你自身。

为什么受宠和受辱会诚惶诚恐？受宠就肯定是在人下，得到时诚惶诚恐，失去时诚惶诚恐。这就是为什么受宠和受辱会诚惶诚恐。

为什么说要舍弃大的灾患在于你自身呢？我们之所以会顾忌大的灾患，是因为我们有自身。当我们没有自身的时候，我们又有什么

可畏忌的呢？所以为天下而忘记自身，你就是可以托付天下的人啊！爱惜自身一样爱惜天下，你就可以存在于这个世上哦。

感：无我之利，则利天下，太过理想化！我的利包含于天下利之中，这样理解似乎准确点。

2003年12月23日晚

【十四章】

视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可

名，复归于无物——是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。

自译：看却见不到东西，这叫做微。听却没有声音，这叫做希。触摸却摸不到东西，这叫做夷。这三点，不可以追问到底，所以就

笼统归在一起。对它进一步说不很明白，退一步说也不会暧昧不清。恍惚间不能完全说清，只好笼统说无——就是说没有形状的状态，超脱

事物的现象，这就是所谓的恍惚。迎面看不见它的前面，从后面看不见它的后面。

按照今天的规律，解决今天事物的问题。从今天的事物可以知道事物的过去和开始，就是所谓的规律和道理。

感：事物总是在不断发生变化，精髓在“执今之道”，不要食古不化、默守陈规，凡事按照当今的特有规律，解决实际问题。

【十五章】

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容。曰：与兮其若冬涉水；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，混兮其若浊，旷兮

其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆此道，不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而不成。

自译：古代善于运用道的人，微妙高深到不可揣测。

正因为其无法揣测，所以就只好勉强予以解释。说：（作为一国之主，要）犹豫不定就像冬天涉水那样（战战兢兢），迟疑不决就

好象害怕四邻，庄严肃敬就好象是个客人，（治理国家）散漫得就像冰凌融化，敦厚得就像树木一样朴实，混沌得好象是愚蠢，旷达得就像

山谷。混浊了就让它沉静，缓慢是非就清了。安稳地进行，才会生生不息。掌握这些道理，不要超越。只有不冒进，这样才能庇荫天下长久

千万不要创新。

感：小心翼翼，不任意而为；稳重而旷达，和风细雨才是治理国家之道。

2004年1月4日晚

【十六章】

致虚，极也。守静，督也。万物普作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静谓复命。复命，常也。

知常，明也。不知常，妄。妄作凶。知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。

自译：最虚是极至。守得住静才把得住中间。万物都在运作，我才能看清它们的循环往复。天下芸芸众生，都要按规律循环，动必

回静。静才能看清事物运作的规律。规律，就是不变的道理。遵从这不变的道理，才能做到通达明了。不遵从这不变的道理，就会狂乱、荒

诞。狂乱、荒诞就会导致灾祸。顺从自然规律，就能容世间万事万物。能容才可主持公道。公道方能成为主导大家的王。这样的王顺应的是

天理。这天理就是道。这样的道才能永久。永久到就是人死了他仍将永存。

感：贵在知“常”。有知“常”之人治国，国可立！且效率高。此为人治。治理一国，非一人知“常”而足，需一批人也。一批？

何其奢侈的期望！

若人人知“常”，则无须治。无所谓治，则无国。无国，则世界大同。哈哈！共产主义是也！

2004年1月6日晚

【十七章】

太上，下知有之。

其次亲而誉之。

其次畏之。

其次侮之。

信不足，焉有不信？悠兮其贵言。

功成事遂，而百姓谓我自然。

自译：最理想的国王，是百姓只是知道有他。

其次是亲近他并赞誉他。

再其次是怕他。

最次是辱骂他。

百姓相信客观规律不（一定）是百分之百，但哪有（完全）不相信的呢？闲适啊贵在少言多行（政令不要太多贵在精准）。

国泰民安，百姓认为自然。

感：想起我原来讲的那个无为而治的故事。这确是“相溽以沫，不如相忘于江湖”的又一诠释，不过是忘领袖于悠闲自在的生活之

中。强调并确实做到让百姓有和平的生活环境，实在是“圣明”啊！“发展是硬道理。”和平是大背景、是根本啊！

看阿富汗，军阀割据、列强蹂躏；非洲，强国势力角斗，政权朝秦暮楚；中东，石油让人们流油，更让霸权流涎……百姓在战乱中

挣扎求生。美国超级强悍，东征西讨，却拂不去其百姓心中“恐怖”的阴霾。没有战争的人们，当珍惜和平！身陷战争的人们，当为和平努

力！

2004年2月24日晚

【十八章】

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

自译：天道不存在的地方，便有了仁爱和道义；有智慧出现时，才会有大的伪善；有六亲不认的人，才知道什么是孝顺和慈爱；暗

无天日的国家，才会出现忠臣。

【十九章】

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故命之有所属：见素抱朴，少思寡欲。

自译：没有了圣人，不见了智慧，人民得到的利益会有百倍；没有了仁爱，不追求道义，民众才回复孝顺和慈悲；不崇尚技巧，不

追求利益，盗贼就会消失。这三句话，觉得还不足以说清楚。所以说出它真正应有的本质是：坚持朴素，清心寡欲。

感：道家看问题的辨证实在让人佩服！这两章让人们知道了文明的最高境界。（2004.3.31）

感二：别的都好理解，就是这“弃智”、“绝巧”了，人岂非要返祖于祖先类人猿不成？智慧、技巧其实是一把双刃剑，就看人类

自己怎么用的了。最原始的石斧被人类制造出来，本是对人类更好地生存的一大贡献。但是一旦人类对植物砍伐得泛滥了，必然破坏环境，

毁坏地球。火药无意中被炼丹的道士发明了，中国人用其做做鞭炮，仅供喜庆娱乐用途，倒也无伤大雅。西方人却用火药制造出火器，杀人

于万里之遥，毁灭大自然于硝烟之中，这便就是灾难性的啊！

以生物进化而言，要求人类泯灭探询未知的渴望，并进而运用聪明智慧了解自然规律，掌握自己的命运，而始终沉迷于浑浑噩噩的

懵懂之中，那其实也是一种自欺欺人的废话。且看如今人类在宏观对宇宙的探索、在微观对基因的探究便不言而喻的了。但是，以人类自私

的本性而言，有了智慧和技术，而不借此追求享乐，并进而掠夺倾轧直至造成诸多不可逆的毁坏甚至是毁灭，至今也是难见其乐观前景的啊！

且看人类历史从古至今，战争永远与人相伴；大气层臭氧空洞的造成、厄尔尼诺现象的肆虐……足见人类智慧与技术造成的恶果。

这可如何是好呢？！本人愚见：

弄懂老子说的这些道理，坚持朴素没错。少思是不可能的事，寡欲是一种追求，根本是要真正懂得追求利益必然带来的危害，真正

的利益最大化只有站到大自然的角度来看才不会出错。

未知无穷，探询永远。尽全部聪明才智了解世界足矣，要改造世界终会有错。以顺应自然的态度小心翼翼、如履薄冰地改善自己的

生存条件，发现偏差当即纠正。

二○○九年三月八日晚

【二十章】

绝学无忧。

唯与诃：读音hē，怒斥，大声呵斥，表示反对，其相去几何？美与恶，其相去何若？

人之所畏，亦不可不畏。

荒（恍）兮，其未央哉央：已，尽！

众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未咳：读音hái，小孩笑；累兮似无所归！众人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏兮！俗人察察，我独闵闵兮闷闷：愚昧，浑噩的样子！忽兮其若晦。恍兮其若无所止。众人

皆有以，而我独顽似鄙。 我独异于人，而贵食母。

自译：（功于名利的说教，）不学就不会有烦恼。

凡事唯唯诺诺与遇事就苛责否定，它们差别有多大？美好跟丑恶，它们相差又有多少？

众人所畏惧的，也不能对其无所畏惧。

诚惶诚恐地（随波逐流），那是没有尽头的！

众人熙熙攘攘，如同在宴会享用三牲肉，如同在踏春登高游玩。惟独我却很淡泊没有那种表现；就像个婴儿都还不会笑；很疲惫好

似无所归属。众人都兴致勃勃，但就我若有所失。我有一颗愚钝的心，浑浑然的！世俗的人们精明强干，惟独我浑浑噩噩！世俗的人们明察

秋毫，惟独我不明世理！恍恍惚惚于世事不甚明了。恍恍惚惚好象永远都达不到清醒。众人都有所作为，而我却冥顽不灵以致无能。惟独我

与人不同，好就好在立于做人的根本。

感：孤芳自赏虽然未必值得推崇，随波逐流更易丧失本性。平凡无奇地一生不可怕，可怕的是丧失做人的根本。坚守一颗赤子之心，

才能应付变化万千的纷繁世界。说来容易，真正漠视世俗的鄙视却非常不易。

2004年3月31日晚

【二十一章】

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精!其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

自译：大德可以包容一切，它还是按照道来行事的。

道要具体说出来，只能是恍恍惚惚。这恍惚之中，它包罗万象；这恍惚之中，诠释了世上万物；他空冥悠远，内有精意。这精意是

很真实的，很可靠的。

从现在到古往，所遵循的都是这个道，它包容万事万物。我怎么知道万事万物的（客观）道理呢？是因为（客观）道理。

感：老子知道万事万物各有其自己各自的规律，故曰：“恍兮惚兮”。霍金渴望找到从微观到宏观、从电磁力到万有引力全部可以

被统一于一个方程式之中。不知道是老子睿智呢？还是霍金聪明？

2004年4月10日晚

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

自译：有循环、曲折、委屈才能获得全面，有冤枉才显出正直；有虚空才有盛满，有破旧才有新。有缺乏或精简有获得或收益，充

裕和泛滥就会盲目。

所以圣人治理国家坚持唯一的基本原则。不显示自己、不专注自己的利益，所以明白事理、光明正大；不强调自己是唯一的正确，

才能让真理显示给人们；不夸耀自己的成绩，才会做出好成绩；不为自己的作为而骄傲，才能有更好的作为。

只要不争，那么谁也不可能和你争。古人所说的“曲则全”的话，难道会是假的吗！确实是会全面收获的啊。

感：温故而知新啊！感觉这章是本人翻译得最好的，于是有了个想法：将它赠给布什和拉登、沙龙和亚辛的接班人……赠给所有那

些为了争权夺利而无所不用其极的人们。

再就是赠给那些成年了可以投票的人们，领会了其中精要，应该就不会被善变的作秀者欺骗和愚弄了。

2004年4月16日晚

【二十三章】

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；

失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，道亦失之。

自译：自然无法去说清楚。狂风不会刮一个早晨，骤雨不可能下一整天。谁决定了这些规律呢？是天地。天地尚且不能让事物恒定

不变，何况人呢？所以顺应规律的人，被规律所接受；顺应天性的人，天性完满；不按这些行事的人，就与其反面相伴。顺应规律的人，规

律就帮他顺利行事；人性符合天性的人，天性就让他美好；成为逆规律而动的人，规律也不会帮助他成功的。

感：顺势者昌，逆势者亡。但是又如何判断眼前的某事某行是否顺应自然呢？所谓形势比人强。顺势之治，国泰民安、万物和谐！

逆势而行，天怒人怨、争斗频乃。所以不要先设定最佳理想而去强求，对于现实只好看其是否安泰来判断。有缺陷能将其化解于无形之中才

是最高境界。

2004年5月9日

【二十四章】

企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。

自译：踮起脚的人不可能长久站立，大跨步走路的人不可能长时间行走；只关注自己的人不会明白事理，只认为自己正确的人不可

能全面认识世界；自我夸耀的人不会获得成功；自视过高的人无法自立和进步。

这种人在这个世界中，可以说是残羹赘疣，人们都会厌恶他，所以懂得道的人不会那样。

感：长远地看确实是这么回事。但实现中人们大都是踮起脚做人，生怕比别人矮的，大有但求鹤立鸡群而不择手段之势；如今不都

说生活节奏太快，生活压力太大吗，人们忙得岂只是大跨步，完全就是奔命啊；有多少人不是只关注自己？对于关系到切身利益的道理却是

明白得很啊；现在的人们很强调美国人的那种自信，就是尽情地表现自己，没有“我”不行的，他们在社会上如鱼得水，作秀表现、尽情挥

洒，好不辉煌闪烁！

这些人人们大都觉得他们不可或缺，自残、借性丑闻扬名成了众星捧月的明星，好象很多人非但不厌恶他们，反倒是趋之若骛啊！

所谓懂得道的人在世间大概比熊猫还要更濒临灭绝了吧！

是先哲的观点过时了呢？还是人们根本就是进化（即退化）得如第十二章说的那样堕落了呢？唉！矛盾重重啊！

2004年5月9日

【二十五章】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝

曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

自译：有一种事物浑然而成，在有天地之前就存在了。它无声无形，确实存在永不改变，循环往复不会消失，可以认为是天地的主

宰。我不知道它的名字，为它取名叫道，勉为其难地解释他称之为大。大就是说没有穷尽，没有穷尽就是无限，无限就是循环往复。

所以“道”是“大”，天是“大”，地是“大”，人也是“大”。世界之中有这四种“大”，人是其中之一啊。

人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，道遵循自然而然法则。

感：如今人已经上了宇宙，霍金等走在尖端的科学家要找到小到描述量子、大到黑洞的统一普适力学方程式。人已经不是完全意义

的地球生物，人们要找出甚至时间都是变量的规律。一旦人掌握了这些规律，确知了热寂的末日，由于人类求生的本能欲望，人类将如何干

涉客观规律呢？一旦人掌握了这些规律，找到了所谓的虫洞，由于人类的好奇和利己的本能，人类将怎样前往过去去改变过去而改变今天呢？

人类掌握了基因规律，掌握了芯片技术，人们将制造什么样的非机非人的新型物种（或者说生命）呢？

此四大中最低等的一大，将成为最高等级吗？真的人定胜天？哈哈！不可能，人永远只能在客观规律之中寻找自己最佳的存在方式。

人类如果硬要胜天，会败得很惨，而且会殃及无辜的。

2004年5月10日

【二十六章】

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

自译：重是轻的根本，静是浮躁的主宰。所以圣人永远不忘记自己的重担。虽然有荣华和广厦，有燕子一样超然的生活。又怎么能

够身为帝王，却因为重视自己而看轻天下呢？轻视天下就会失去根本，浮躁（沉迷于声色）就会失去主宰（找不到生命的意义）。

感：宁静致远，浮生若梦。淡然处世，塌实做人。得失两忘，泰然自若。营营众生，欲往何之？

2004年5月11日

感：俗话说：“为人莫当官，当官都一般。”记得有一次坐出租车，那司机满腹牢骚，大骂警察如何如何。我听得气不愤——倒不

是我对警察有什么好感，而是他举的那些例子，在我看来，完全是警察的正常工作，他却拿了说事——于是我接嘴道：“是啊！人都是自私

的，谁不是为自己谋利的呢。咱平民老百姓就是没那个权力，真要是有哪个权力了，难说自己比他们还要黑呢！你说是不？”他顺嘴接了句：

“那倒也是。”我便追问他道：“你要是那警察的话，你会怎么做？”他一下语塞了。作为老百姓乃至于官员，即便是高官，“以身轻天下”

者应该是居多。然而，作为一国之主，不光是自己做到不“以身轻天下”，而是要从思想教化，到制度设计，都要抑制、遏止、阻断、化解

大众因为“以身轻天下”的本性给社会造成的不公平。才真正做得了一国之主的。

二○一○年一月十三日

【二十七章】

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，

故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

自译：最完美的行动没有痕迹，最高妙的言谈没有瑕疵，最精细的计算不用算盘等工具，最可靠的关闭是不用机关消息也无法开启，

最牢固的锁结是不用绳子捆绑也无法解开。所以圣人总是善于拯救人，因此没有无用之人；总是善于利用物，因此没有无用之物。这就叫做

揭示事物好的方面。所以按照道行事的人，是不按照道行事的人的老师；不按照道行事的人，是按照道行事的人的参照。不看重老师，不爱

护那些所谓“不善”的人，虽然聪明还是非常迷茫的，这才是关键。

2003年5月25日晚

感：贵善人，爱不善之人，是要妙；人无弃人，物无弃物，是根本。西特勒、萨达姆、布什、马加爵……可以作为反面的参照，将

他们作为不弃之人，加以挽救，实在是困难啊！他们大都想“挽救”世界呢。谁有大智慧挽救他们？！天主教教皇斥责布什，能挽救其灵魂

吗？！他竟然还敢将盟军诺曼底登陆的反攻，和美英联军侵略伊拉克这两场战争相提并论呢。

2004年6月26日晚

感二：世人所贵者利，世人所爱者财，虽智终迷，是谓要命！因此说：“亏本的生意没人做，杀头的买卖有人干。”人类社会利是

源动力，情是迷魂汤，理是心中秤。营营众生，饥寒不保时不畏死，饱暖了思淫欲，富贵便穷奢极欲。因此说，管理国家的圣人，利用源动

力调动民众的创造力时，切不可忘记抑富济贫，要知道，一个社会，中产阶级所占比例越大，社会才越稳定，但创造力也越低。管理吗，就

是一种平衡的艺术，治国的圣人还得是圣手，要做圣手必得有智慧。痴男怨女，情到深处，无不痴迷，一旦成圣不可理喻、无法利诱。此乃

人之至美，亦为人之大碍。家、族、国因此而神圣，但一旦涉及到家、族、国的利益时，因其排他的特性，争斗又是永恒和无情的。有情有

利，便是不讲道理的了。正所谓：旁观者清，当局者迷。没有利害冲突，不为情所迷，当然只有旁观者了，于是才有“公道自在人心。”综

上所述：以天下利为己利、兼爱众生的智者，方为圣人。一族之圣未必是一国之圣，一国之圣未必是人类之圣。我国之圣贤，惟有老子有望

入选人类之圣贤！

二○一○年一月三日晚

【二十八章】

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天

下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。

朴散则为器。圣人用之则为官长。

夫大制无割。

自译：懂得雄性（表象、阳刚），认识、掌握雌性的（本源、包容）原理，即为一切的源泉。既然是

一切的源泉，才会是符合客观规律的行为，世界一切就会像婴儿生活在母体里一样安详自然。懂得枝叶的

繁荣，认识、固守根系的道理，就明白什么是容纳一切的所在。能够容纳一切，符合客观规律的行为才会

全面，世界的一切才会回归于自然、本质、纯真。懂得白色（表象、现象），认识、掌握黑色（玄妙、本

源）的道理，就会成为一切行为的模范，符合客观规律的思想、行为才不会迷乱。德行不迷乱，便能走上

本源、客观的道。

自然、本质、纯真的东西消散了就会产生牟利的工具。圣人的作用就在于教导大家（回归自然）。

所以真正完美的制度是人与自然不可分割和谐一致的。

2003年6月15日晚

感：这一章真够绕的！抱元守本时万事和谐；舍本逐末时圣人引路救天下弃人。只是这圣人罕有啊！

难道世上没出圣贤这世界要完蛋了？哦！是了，只要这学说宣扬得成功，众人皆以此标准要求自己世界便

即无忧啦。可这观念的宣扬可又谈何容易啊！

2004年6月27日晚

【二十九章】

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳（读音hui一声，毁坏）。是以圣人去甚，去泰，

去奢。

自译：如果想把天下拿来改造，我看他是不会成功的。天下客观存在的一切都是神圣的，不可

能被改造的。想改造的人肯定失败，想抓住的人肯定会失去。

所以事物有的在前面行有的自后面跟，有的像嘘似的（柔和）有的像吹一样（刚劲），有的强

盛有的羸弱，有的承载有的下沉。因此圣人不执着，不求全，不求最好。

2003年6月22日

感：“与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷。”“人定胜天。”看来毛主席没看道德经的。不对，

不对！应该是起码毛主席不信道德经的。我们应该信谁？是的，“实践是检验真理的标准。”让我们

看问题长远些，向前向后都长远些，这样就能看清很多问题的。既不迷信老子，也不迷信毛主席。

二○○四年七月一十四日晚

【三十章】

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有

果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

自译：用道来辅佐国王的人，不会强调用武力强奸天下民意的，况且这种事情是会引起回应的。

军队驻扎的地方，肯定是荆棘遍野（大量扩军，必然带来良田荒芜）。大的战乱之后，必然会有灾难

肆虐（此句疑为后人所加）。最好的做法是能确保平安就够了，不要建立超强的军队。（防御的战争）

胜利了不要自以为是，胜利了不要自我炫耀，胜利了不要骄横，胜利是不得已反抗得到的结果，这就

是说胜利了也不要（再）逞强。

（世间万）物强壮必将走向衰败，这就是说（如果）不按照规律行事，不按照规律行事肯定会提

前衰败。

2003年6月29日晚

感：好战逞强，穷兵黩武者总是在历史上留下显赫的名声。不管是有人贬损他们，又或是很多人崇拜

他们。反正给人感觉是，仿佛历史都是这些“英雄”创造的。谁注意到我们在大自然中生存下来，是平凡

生活的多少积累才使之成为可能？谁注意到今天的我们的存在，前提条件是平凡的营营众生的繁衍生息？

二○○四年八月七日晚

【三十一章】

夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。

兵者，不祥之器也。不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志

于天下矣。

是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀蒞之，战

胜以丧礼处之。

自译：军队，是不吉祥的工具。大家都厌恶它，所以按道行事的人不使用它。君子处理事物更看重淡泊，

用兵却是要强力打击。所以军队，不是君子使用的工具。军队，是不吉祥的工具。在不得已的情况下才使用，

温和最低限度地（使用军队）解决问题最好。胜利但不赞美和喜爱它，赞美和喜爱它的人，就是喜欢杀人的人。

而喜欢杀人的人，是不可能在世上实现他的志向的。

所以美好的事物都是淡泊平稳的，丧亡（丑恶）的事都是激烈的冲突。因此功力低的将军在左边，功力

强的将军在右边，这就是丧礼的形式。杀人太多，以悲哀之心对待它，战斗胜利了仍然将其看成是丧礼。

2003年7月6日

感：夫利者，用武之源。人所好之，有道者图大利、远利，不战而屈人之兵。无道者贪图私利、眼前得失，

穷兵黩武横行一时，利极则衰而亡之。是故：天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而补有余。人道无出

天道，人悖天道者终亡，顺天道则长存。

二○○四年八月二十一日晚

【三十二章】

道常，无名。朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而

自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

自译：道是常存的，无法以名说清的。它性质纯粹，虽然小到无形，天下没有什么能使它成为臣服者。

诸侯、君王能够遵守它，万物都将自然顺从。天地互相和谐，产生甘露（滋润万物），民众不需要法令便自

然平等。世界初始时就有道的理解，理解了道便遵照施行，也就是懂得凡事都有极限，懂得限度就不会有灾

祸。

举例来说道在天下，就好象山川河谷的水汇流进江海。

2003年7月28日晚

感：想起庄子的《道之所在》。

【三十三章】

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不忘者寿。

自译：了解别人的人有智慧，了解自己的人清醒；能胜过别人的人有力气，能战胜自己的人是强者。知足

的人富有。做事坚强的人有志气。不迷失自己的人长久。死了不被忘记的人长存。

2003年8月12日晚

感：哈哈！正在开奥运会，这章送给我们的运动员和他们的教练真是再合适不过了。领会了个中道理，一

些金牌就不会丢的。唉！丢就丢吧，“知足者富”吗。

二○○四年八月二十五日晚

【三十四章】

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而

不知主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

自译：至高无上的道无所不在，它是可以辅佐和保佑（万物）的。万物依靠它而生存它没有言辞，事情成

功但不将功归于自己所有。为万物提供衣被（比喻养育）而不认为自己是主宰，这是它的虚无飘渺；万物都归属

于它却都不知道谁是主宰，这是它的博大。因为它始终不自认为崇高、博大，因此能实现它的博大、崇高的目的。

2003年9月12日晚

感：教人有功而不自居，保持平常心的确不错。但将存在于万事万物之中的规律拟人化，或者说实物化，似

乎有点不妥，或者说是错误吧？

二○○四年八月二十七日晚

【三十五章】

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客（或作‘格’）止。

道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

自译：掌握了最高规律，天下的人们都前往归属。归属了便没有祸害，（这样大家就）安全、和平、祥和。

（人们都）快乐而有饮食，过分的奢求都没有了。

“道”说出来的话，平淡无奇。不值得看（不是美丽景致），不值得听（不是美妙音乐），用之不尽。

2003年10月7日

感：太过理想化的！几千年了，人们还执着于利益和享乐之中，至今没有一个圣贤能掌握大道而令天下往

啊！

二○○四年八月三十日晚