【三十八章】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之

而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。

自译：完美的德是不崇尚德，这样才有德；下等的德是（努力）不缺德，这是因为缺德。完美的德是不强作为所以不需

要做什么。完美的仁有作为形迹但仍不需要做什么。最高的道义强调作为也有所行动。最高的礼教强行要做却没什么效用，所以

要挥手将它扔掉。

所以丧失了天道才要强调德，丧失了德才要强调仁，丧失了仁才要强调道义，丧失了道义才要强调礼。之所以要强调礼，

就是因为忠诚和信用尽失，这是祸乱的元凶。最表面的感知，是天道最末梢的表象，而愚昧就发端于此。所以有见识的人处身于

敦厚不呆在浇薄末端，注重根本不浮身于外在表面。所以扬弃浮华而注重根本。

感：众人都有道就不必讲什么德，都有德就无须讲什么仁爱，都仁爱就不必强调什么信义，都有信义就没有必要用什么

礼教乃至法律来约束啊！什么时候人们才懂得这个道理啊？真是猴年马月啊！双赢甚至是全赢的事不是没有，而谁让人们都那么

强调利益最大化啊！

二○○四年九月三日晚

感二：作为社会化的人的群体，必须领导人承担社会组织工作。无政府主义是荒谬的——它源自政府失职的负面效用——

因为从人类的近亲那、甚至更低级社会化的动物那，就能知道凡是社会化的动物，都必须有首领组织群体集体活动。否则，整个

家族乃至整个种群都将灭绝。人群，需要政府和领导人是肯定的，这一点无须争辩的了。那么，作为每一个做领导的具体的个体

来说，或者更通俗点说，每一个人生存于世的意义，无非是两个方面，一是精神层面的满足，即被大众所认可的成就感；再就是

生理层面的满足，比如食欲、性欲等诸多享乐的满足。要任何人做领导人，它必定具备吸引力，让去做领导的人有其中一方面获

得满足，或者两方面都得到满足。比如狮群的首领，生理方面它可以独占所有的雌狮、食物优先享用等；心理方面它将捍卫领地

和整个狮群的安全。因为这些强有力的优越条件，所以每一只雄狮都渴望成为狮王。一旦老狮王战斗力衰弱，立马就会被年轻的

雄狮所取代。人是地球动物的顶端，具备无以伦比的智慧，所以人类绝对不可能如普通动物一样仅凭武力解决问题。否则能征惯

战且孔武有力的西楚霸王项羽，又怎会败在带兵打仗还不如韩信的刘邦手下呢！老子前面就说了：“智慧出，有大伪。”然而，

没有足够智慧的人又是不可能做上领导人的。有智慧的人难免耍手段，骗取人们的信任，去达成他疯狂的野心。希特勒是将这种

负面效果演绎到极至的典范。中国历史上荒淫无度的皇帝，不过是利用权力满足自己的享乐而已。

没有足够的吸引力，人们不可能愿意做领导人。没有足够的智慧又不可能做得上领导人。做了领导人，因为权力在握并

且智力超群而能不利用它们满足自己的私欲，他们凭什么啊？要知道：人不为己，那是会天诛地灭的哦！办法有三。一，建立一

套极具说服力的理论体系，树立崇高的道德规范，无休止地年年讲、月月讲、日日讲、时时刻刻讲，令世人普遍相信其为绝对真

理。儒教、各大宗教等，基本属于此一类。它们的危险或者说危机在于，崇高规范的虚伪性，利益诱惑的强有力和无所不在。所

以神甫也堕落，帝王更荒淫。二，立足于人的本质是自私的理念，建立足够完善的监督机制和惩罚体制，人人互相监督、彼此掣

肘，也就是如今盛行的民主与法制。它的问题不仅在于社会成本高，效率低下。更致命的缺陷在于，监督机制和惩罚体制的制定

始终落后于人们实现私欲的手段。这就是为什么如今世界的每个角落依然充斥着贪污腐败、权力堕落。三，就是人人都懂得老子

的《道德经》所阐述的道理，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”大白话就是：你好我也好。俗话就是：我为人人，人

人为我。而它的问题在于其根基是无为，也就是不强行作为。只要强行推行，就必定是错的。不强行推行，待人人自觉省悟，接

受并遵照施行，又只能是遥遥无期。

二○一○年十月廿八日晚

第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵以高，将恐

蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷：谷不灌浆，人无后代。自指德性欠缺，此非以贱为本邪？非

乎？

故致数與无與與：亲附，跟从。

是故不欲琭琭若玉琭：读音lù，珞珞若石珞：读音luò，表示石头丑陋的样子。

自译：自古得道的话：天得道就清；地得道就安宁；心神得道就灵；壑得道就充盈；侯王得道就成为天下的正统。

它最根本的道理，就是说天没有得道而清，就有崩裂的危险；地没有得道而安宁，就有荒芜的危险；心神没有得道而灵，

就有消亡的危险；壑没有得道而充盈，就有干涸的危险；侯王没有得道而可贵而崇高的话，就有衰亡的危险。

而高贵是以低贱作为根本，高是以下作为基础。因此侯王们自称孤、寡、无德，这不就是以低贱为根本吗？不是吗？

所以反复亲近、服从低贱就没有低贱。

因此不要希望成为琭琭的美玉，而是做丑陋的石头。

二○○四年九月四日晚

感：每每看股市，上证指数涨到四五千点时就觉得它太高了，应该是顶点了，却没成想众星捧月竟将它捧上了六七千点。

熊市时，跌到三千多点，我说它该到底了，同样想不到，它竟跌到两千多点。所以，即便我不炒股——都说旁观者清，也是没办

法知道股票雄起时，顶点在哪。反过来，要见底其实也是一样，事先几乎是不可能预计得到的。每每见到品行极差有的简直可以

说是低劣的人，始终认为他们终究是要摔筋斗的，却总是见到他们越爬越高，以至于耀武扬威到令我心中泣血。

人类几千年来悖天道而行，兴旺发达到如今已是六十多亿人口了；人类寿命也与日俱增——发达国家都成了老龄社会了，

这比起古人来说那更是不可同日而语的；今人的生活品质，对于古人来说那更是望尘莫及的。现如今，地球生物灭绝的速度，据

估计是每天七十多种，也就是说每小时大概有三种生物灭绝。如此的反差，如何让人们有危机感：怀疑自己如果继续悖天道而行

的话，终会有那么一天步入灭亡？！这简直就是痴人说梦！劝谕人们不要期盼成为“琭琭玉石”，而要甘愿做那“珞珞顽石”的

道理，说一千道一万，其实不过是擀面杖吹火——一窍不通。呵！无怪乎：无缘补天的顽石也一定要到人间走上一遭才甘心的啊！

终于明白了：神仙下凡原来不只是为了爱情。因为人类享乐的境界实在是太高了，相比较之下，神仙所谓的无欲无求就太过乏味

了！因此说最享乐的地方还是得叫做是：天上人间。

二○一○年十一月一日晚

感二：用如今时兴的话说就是：接地气。

说老实话，走入社会半个多甲子，的确不少迷茫。虽然我不相信看相那些迷信的说辞，但对于长得贼眉鼠眼、样貌猥琐

的人，我会情不自禁地藐视他们。人们不是说了：三十岁之后的人必须对自己的长相负责。我实际上在心里也是接受这个观点的。

所以经常自觉不自觉会以貌取人。而每每看见那些猥琐人却是官场得意，我便逐渐藐视整个官场。这些年，共产党强力反腐，我

似乎为自己的这种观点找到点理据了。前不久，在单位看江西省纪委制作的反腐片，其他落马官员的样貌，还基本可以印证我的

观点，但陈卫民那谦逊、有涵养的样子却是彻底颠覆了我的观点！又想起台湾的洪秀柱，虽然觉得她有堂堂的凛然正气，但我始

终觉得她没有能力力挽狂澜，因为她太直白了！我从没见过成功的领袖有如此直白的。我离官场太远，虽然比较自负，但对官员

和领袖人物的长相和作派，始终是莫测高深！琭琭美玉也好，珞珞顽石也罢，都不是我所能看透的。长相靠不住，演讲也不过是

一项技能，为官做宰当领袖，最终只能是看他做些什么。

2015年11月9日晚

第四十一章

上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧，进

道若退，夷道若类：‘類’通‘纇’丝线纠结无法解开，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝：变更、违背，大白若辱，

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

自译：高级学者听见大道理，能坚持按照它行动。中级学者听见大道理，似懂非懂。初级学者听见大道理，大笑其荒谬。

这样的人不笑它，它也就不足以成为大道理。所以常言道：很明白的道理常常显得很模糊，前进的道理似乎是要倒退，平直的道

理好象很纠结，最高尚的德仿佛很低俗，最宽广的德好象很狭隘，正直的德好象很苟且暧昧，质地纯真却好象变了质，真正的清

白却好象很污浊，最完美的方正没有角，最完美的器具长久才能做成，最完美的声音化静谧为天籁，最完美的形象没有固定形状，

大道隐晦没法命名。只有道，才能善始善终。

二○○四年十二月十七日晚

感：老子和庄子还真有如此高度一致之处啊！此章与庄子的《道之所在》结合一起学习就很有意思的。

只是所谓“弗笑，不足以为道。”之说，似乎显得有点偏激，缺了厚道。其实道是无所不在，便不必顾着高深，而是应

该深入浅出，如庄子所说的那样：“每下愈况”。应该让更多的人都懂得大道理，而不是嫌弃、看低任何人的。我常会妄自尊大

地瞧不起一些人，觉得他们智商有限、逻辑紊乱。然而，当我看他们打麻将、赌博的时候，又或是争权夺利时，我发现他们的智

慧和逻辑判断能力，绝对都是一流。退一万步说，在智力和逻辑方面没有哪一个会比我差。老实坦白地说：这是我戒赌的唯一原

因。所以，还是不能瞧不起所谓的下士。就这一点而言，老子应该想孔子学习的：孔子说，有教无类。

二○一一年一月六日

第四十及四十二章

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。

故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我议而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。

自译：有反作用才知道道的（存在和）作用；有柔弱（退让）才知道道的用途。天下万物因有实物而存在，实物存在于

空间之中（见《道经》十一章）。

由道而产生一（事物），有一（事物）便产生了二（事物的上下、左右、阴阳……），由二（事物的正反、阴阳两面）

便产生了三（正反、阴阳两面矛盾统一成为事物本身），这样即构成世间万物。万物都背负着阴面朝着阳，事物本身就是其正反、

阴阳调和的产物。（万物之中）人们所厌恶的，就是孤、寡、不善，但帝王却用来作为自己的名称。所以事物缺损的方面（天道）

增补给它，事物之中有富裕的方面（天道）减损它。（这是）前人教导（我们）的，我学了来教导别人。强横的人得不到他所期

望的而消亡，我就以此作为学习的范本。

二○○四年九月六日晚

感：王公自称孤、寡、不谷，实则欲上天补益他们，是不是太贪了点？就世间实物而言，王公自然是不缺而有余的，上

天自是要损之而益民的；就人性美德而言，若是圣贤做了王公，其美德太盛则宽厚有余而御民不力，上天当损之以牧民；若是昏

庸暴君做了王公，其太缺德，上天则损其身以平民愤。自私乃人之本性，难怪如今一切文艺、文学作品之中，所演绎的君主们称

孤道寡时，都是那么的趾高气扬，全无半分谦逊的内涵！

“强梁者不得其死”，我看到一本参考书翻译为：“强悍的人不得好死”。我觉得很不准确，完全可以说是荒谬。因为

圣贤、平庸草民、强梁暴君……不同的人心目之中的“好死”含义各异。试想：“牡丹花下死，做鬼也风流。”的观点，在所谓

正人君子的眼里，不大可能算得上好死的吧？秦始皇期望长生不老，或者是秦王朝永远拥有天下，他不但自己没法长生不老，而

且在他儿子手上就把天下给丢了。

称孤道寡是表面的，强梁是暂时的，自私是本性，平衡各方的利益是人类永恒的权宜之计，无私是人类无限趋近的目标！

老子的说法是：以其无私而能成其私；共产党的说法是：共产主义。

二○一○年一月十六日晚

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

自译：天下最柔的（道），驾御天下最刚强的（事物）。没有自我的（道）无所不在，我于是知道无为的好处。没有说

教的教化，不强行作为的好处，天下没有及得上它的。

二○○四年十二月十七日晚

感：第一句话让我想到的是孟子说的：“劳心者治人，劳力者治于人。”第二句话让我想到那盛石子的碗的故事：有一

个碗装了满满一碗石子，看上去它装得满满的，什么也容不下了。但我们抓一把沙子，慢慢淋下去，沙子会透过石子的缝隙填充

进去，这个时候，可以认为它真的满了。但是我们把水慢慢淋上去，水又会渗透进沙子里，此时人们会认为这个碗再也不可能装

进任何东西的了。但是我们往上面撒上颜料，颜料又会溶解在水中。以次类推，我们从石子的缝隙一直找到分子缝隙，再往下便

是要找原子的缝隙了，还往下……有什么物质是没有缝隙的呢？那就是黑洞了，到了黑洞，连光都不可逃逸的，时间、空间都不

复存在了。但是黑洞它是客观存在的物，它就必定遵从它黑洞的规律，至于那规律是什么样的规律，实在很难说的，就是爱因斯

坦、霍金说的也未必就正确、准确的。但凡是物，就必定有它物的规律，如果我们将规律率说成是“无有”，那的确是没有不遵

从规律存在的物的，无有入无间那也是名正言顺的了，凡事有它的客观规律，人要强行改变它实在是有害无益的！因此说无为不

是让人无所作为，是让人们不要强行而为。第三句话让想到的是那句老话：言教不如身教。然而，人们喋喋不休宣扬的，与自己

做的却总是充满着矛盾。且不说宣扬廉洁的人却无法抵御诱惑而贪婪，就说家长们总是让孩子们远离性，自己夫妻做爱还且罢了，

偷情嫖妓的大有人在，更有群交换侣的。更其吊诡的是极力为群交换侣摇旗呐喊的人却是一夫一妻制的楷模。再比如，我办这个

网站，写这么多文字宣扬自己的观点，企图让更多的人们赞同我的观点，可能我的言论其实没什么人当真。反倒是我十年如一月

地办这个网站的执著行为，影响到的人更多更有力。当然喏，其实都是虚的可能性更大些。

二○一一年三月年廿一日晚

第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费甚爱：过分的吝惜；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长

久。

自译：名声和自身谁更亲近？自身和钱财谁更宝贵？得和失谁更有害？过分的吝惜必定有巨大的耗费；大量地占有必定

严重地失去。所以知足才不会有耻辱，知道适可而止才不会有危亡，凡事可凭借这两点而长久。

二○○四年十二月十七日晚

感：因为身而图名，因为身而贪财。有得必有失，有失必有得，不论得失，超出承受能力了即为祸害。自私导致贪心，

贪心致使悭吝，悭吝放大一切成本。藏亡即得失。人类在地球上存活的时间与自身的贪婪程度成反比。

二○一一年三月廿二日晚

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

自译：最完美的成就看上去是有缺陷的，但它的作用是完美的。最充盈的却如同是空虚的，它的用途却是无穷无尽的。

最直的却好象是弯曲的，最巧妙的却似乎很笨拙，最雄辩的却很木讷。躁动驱除寒冷，宁静平息燥热。清静是天下的正本来的状

态。

二○○五年一月二十一日晚

感：在时空世界里，运动是绝对的，静止不过是相对的。只有相对的静止的存在，生命才有得以存活的机会。由此看来，

清静为生命存活之正，其是否为天下之正却是未必！大爆炸之后，才有了空间和时间，来容纳、延续生命及万事万物。所谓“大

直”、“大巧”、“大辩”，都不过是个相对的概念。直？光遇上超强引力场，也是要拐弯的；巧？人力之至巧在天工面前也不

过是些须小巧；辩？我等知也有崖，而宇宙无崖，以有崖说无崖安得正解？！也就是说，我等不存在其“大”，即“最”。顺应

自然规律乃天下唯一之正！

二○一一年三月廿七日晚

第四十六章

天下有道，却走马以粪：施肥。天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

翻译：天下有道（按照天道运转，太平祥和）时，舍却快马（千里马的长处）用它来耕种。天下无道战乱频繁时，军马

在野外的战场上生产（怀孕的母马也不得不上战场！）。

没有比欲念更大的罪恶。灾祸没有比不知足更大的灾祸；灾祸最大的原因就是希望得到。所以知足的这个“足”字的深

刻含义，就是永恒的足啊！

感：要人类知足？这实在是太难了，几乎是不可能，简直就是妄想！人类被欲望牵着走到今天，人类又总会意识到欲望

的利弊，所以常常加以遏制，但始终不可能做到知足。不知道欲望将牵着人类走向怎样的明天！我想，了不起是达到一个动态的

平衡吧，能够做到及时地遏制过分的欲望就是人类的最高智慧了。那标志就是人类不再有暴力和战争！

二○○五年三月六日晚

感二：天下无道，王子也要上前线。比如英国王子在阿富汗。天下有道，必定埋没无数军事天才。难怪中国的暴力游戏

高手层出不穷。

二○一一年四月十九日晚

第四十七章

不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

翻译：不出家门，可以知道天下；不在窗口朝外看，可以知道天道。他离开（自我）越远（陷入表象越深），他知道的

（天道）就越少。所以圣人不出行（追逐探究表象）才知道天道，不看（尘世迷雾）才能明白（天道），不刻意作为才成就其理

想（天道）。

感：这章虽是强调领悟天道必须透过现象思考事物的本质，可完全否认现象，实在极端得谬误了。世间万物，没有了表

象，人类又如何认识它呢？没有事物呈现的各种现象，事物又从何谈起呢？事物都没有了，又谈什么天道规律呢？就如苹果掉向

地球这现象，在牛顿总结的客观规律是万有引力；但其无法解释相距几万、几十万光年距离甚至更远的天体之间的引力是如何产

生的？是即时产生的？可光尚且得走上几万几十万年甚至更久远，凭什么万有引力这种力能如此快地相互形成呢？于是爱因斯坦

便有了广义相对论，便有了引力场使时空弯曲的规律。如果没有苹果向地球靠拢，没有光，没有日食时观察到的光线被弯曲这些

现象，人们怎么去知道万有引力又或是引力场使时空弯曲这客观规律呢？

二○○五年三月九日晚

感二：金庸的小说，最喜欢的是《笑傲江湖》。原因是“以无招胜有招”及其无招是千万招烂熟于胸的前提的观念的完

美哲理。《笑傲江湖》所阐述的哲理，简直比老子在这章所阐述的哲理更加完满。正如老子在下一章所说的：“为学日益”，学

识增益到足够丰富，才能达到悟道而损的境界的。当然，我们大多数都属于读万卷书、行万里路之后，依然执迷红尘无以自拔的。

否则那些个才高八斗、学赋五车、满腹经纶的学究们，岂非都要入圣成神了吗！这也就是为什么令狐冲能够领悟“无招”而独步

武林，而王语嫣却不能的道理。其中有天分、天性、更有成长经历（佛称之为缘分）使然。佛度有缘，你我皆非圣贤。

二○一一年五月廿九日晚

第四十八章

为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为；无为而无不为。

将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。

翻译：做学问的人知识一天比一天多，研究道（天道、哲学）的人看到（掌握）的一天比一天少（精）。少（精）之又

少（精），以至于（达到）无为（之境），无为便能无所不为。

若要治理天下，（就得）让天下（太平）无事。（谁）一旦（弄得）天下有事（战乱、争斗），（谁）就不足以治理天

下啊。

感：凡事要掌握其本质，否则迷失于纷繁复杂的表象之中，便无法掌控而随波逐流的了。要治理好国家，根本在国泰民

安，化矛盾于无形才为最佳策略。“和平崛起”实在可圈可点，就是“崛起”似乎太过张扬了些，所以才会引来“威胁论”之说。

二○○五年三月廿八日晚

第四十九章

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也德：‘得’字通假。信者信之，不信亦信之，德信也。

圣人之在天下，歙歙焉歙：读音xī，吸，收敛。为天下，浑浑焉。百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之咳：儿童的笑声。

翻译：圣人永远不会有自己的意愿，以百姓的意愿为意愿。善良的人对他友好，不善良的人也对他友好，收获善良。诚

信的人对他诚实，不诚实的人也对他诚实，收获诚实。圣人在世上，平淡安详；治理天下，和天道浑然一体。百姓的耳目都关注

着他们，圣人都像孩童一样对他们微笑。

感：前面《道经》中说了：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”《德经》此章说圣人以百姓之心

为心，以善良、诚实对待天下苍生。不是要教化众生，而是要无为地顺应天道，引导众生遵循天道（客观规律）。所以他们不执

么著于什么，与天道浑然一体，像孩子般地对着百姓傻笑。傻则傻矣，那是大智若愚的傻啊。

二○○五年五月五日晚

感二：“以百姓之心为心”！这样的官员几乎不存在。倒是西方的民主选举存在这样的可能，就是说只有按照百姓的心

愿办事的人，才有可能被选上。然而，这么多年目睹西方民主选举的众生像，发现参选的政客们，表演水平越来越高！据说这些

人绝对不可能以真面目示人的，他们出来的一举手一投足，都是有专门、专业的团队，为他们策划好了的。这又何来善良？更无

法奢望诚信！其实，生物生来就是自私的，因为大家都必须为了自己的存活而掠食。在地球上，人类最聪敏，所以对世界、自己

互相之间掠夺得最厉害。正是因为最聪敏，所以智者看出来了，“以百姓之心为心”才是最完美的人群管理理念。所以从小团体

乃至国家来说，有这样的可能性了，但既得利益者终究是难以舍弃……对全人类来说，人类因为自私而走向灭亡似乎是必然的趋

势。在地球上，人类太过强大了，甚至有理由断定，用不着等到太阳燃尽，吞噬地球的那一天，人类自己早已将自己给毁灭了。

二○一一年七月卅一日

第五十章

出生，入死。生之徒十有三十有三：“有”，“又”的通假字。十又三即十三。七情六欲，七加六等于十三，死之徒十

有三。人之生生，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎兕：读音sì，古代猛兽。犀牛，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容

其刃。夫何故？以其无死地。

翻译：从虚无之中出来是生，进入虚无之中便是死。活着的人有七情六欲，将要死去的人有七情六欲。生出来活着的人，

忙忙碌碌都是要到死亡的地方去的，也还是有七情六欲的。为什么都有七情六欲呢？是因为他们生出来活着所重视的就是七情六

欲。

据说善于把握生命的人，在山陵之中行走不会遇上犀牛老虎，进入军队不穿盔甲不带兵器。犀牛没地方顶它的角，老虎

没地方使用它的爪子，兵器没地方施加它的锋刃。为什么回这样啊？是因为他没有进入死亡的死穴——七情六欲。

二○○五年六月五日晚

感：人们出生入死无非就是为了七情六欲。即便是那些以“以百姓之心为心”的圣人，到头来，其实还是为了七情六欲，

因为百姓都是为了七情六欲而出生入死的啊！反过来说，又正是因为人有情有欲，人们才贪得无厌，于是乎祸害一切直至祸害人

类自己。人们永远都是在诅咒着那些断子绝孙的行为的同时自己却在助纣为虐：不正是那些能耗和污染的工业在支撑这我们越来

越奢华的生活吗！没有七情六欲的不是人，正是因为有七情六欲人才祸害一切，什么都祸害的真不是人。这正是人类自取灭亡的

死结。

二○一一年八月五日晚

第五十一章

道生之，德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。

道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

翻译：道生万物，德包含孕育万物，万物形象地表现出道而实际的功用实现德。所以万物奉道为至尊而珍重德。道的至

尊，德的珍重，不是（封赏赐予的）爵位而是完全自然（存在）的。

道生万物，德包含孕育万物，使万物成长、养育万物、使万物成熟、养活万物、让万物消亡。生成而不占有（它们），

促成而不倚仗（它们），生长而不主宰（操控）它们。这就是最高深玄妙的德。

二○○五年六月廿七日晚

感：老子说的道，我理解其为规律。但是，他所说的德，我始终理解得不是很准确，简而言之，我理解德，是圣贤严格

按照天道行为的品质。对于万物来说，规律与之是不可能分离的，所以我认为不存在谁生成谁、谁占有谁、谁主宰谁，就如同能

量转换成物质，物质转换成能量，物质与能量没有主次，只是依照规律发展变化而已。人们，只有不断探索并了解客观规律，并

按照规律行事。企图主宰并改变客观规律，那纯粹是痴心妄想。人类，唯一的出路就是，尽最大能力地了解宇宙的客观规律，并

在那规律之中，找到自己的自存之道。争取自己不被毁灭，就相当不错了！并非如一妄自尊大所认为的，现今我们的科技水平有

多高，可以改变自然来按照我们的意愿去行事。正如庄子所：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”宇宙的未知，

对我们来说，太浩淼了！当然，我认为也未必就真的殆已！以一人之身，的确殆已。但人类的知识在于传承，子子孙孙可以移山，

可以永恒也是有可能的。不过，永恒，那真是谈何容易！地球尚且在五十亿年之后被崩塌的太阳吞噬呢！人类即便能存活到五十

亿年之后，能否找到新的栖息星球也渺茫得很呢！圣贤们，能潜心寻找人类的自存之道就是最高妙的玄德了，别奢谈什么主宰和

拥有自然。找到生命的自存之道即为玄德。

二○一二年二年七日晚

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆没：读音mò，一直到完了，尽、终。殆：

读音dài，危险。

塞其兑：孔穴，闭其门，终身不勤：忧虑。启其兑，济其事，终身不棘：“救”之讹传，救，停止的意思。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常袭：穿衣，掩盖，遮盖。

翻译：天下万事万物有它遵循的最根本的规律，将这称做天下的基本规律。既然懂得了基本规律，就可以用它来了知晓

天下万事物。然后遵守那基本规律，永远都不会有危险。

闭塞耳、鼻、口、眼（七情六欲的感觉器官），关闭门户（隔绝声色世界的诱惑）修养内心，终身不会有忧虑。开启耳、

鼻、口、眼（七情六欲的感觉器官），精研世间万事万物，终身不会有停歇。

见小知著、明察秋毫叫做明白（明白人），遵守至柔（守得住天道）叫做强（真正的强者）。

明察秋毫是实用，但一定要回到其根本就是领会天道上来，（聪明绝顶必定祸及自身，所以）不要遗祸自身，这就要用

守天道来保护自己。

二○○五年七月廿五日晚

感：豪迈的革命革命语言说：“生命不息，战斗不止。”俗话说：生命在于运动。人类的生命和智慧，正是在无尽的探

索未知中成长、繁衍、发展、积累和延续的。否则，猿不会进化成人，人类不会有语言和文字，老子不会写出《道德经》，人们

不会知道有大爆炸，我们不会知道五十亿年之后太阳将吞噬地球……还有太多重要的未知等着后人去破解：宇宙将加速膨胀到热

寂？暗能量将如何改变宇宙？我的观点是：内敛以修身养性，察察而探求未知。

二○一二年二月廿一日晚

第五十三章

使我契然有知契：默契，行于大道，唯它是畏它：通假“蛇”。大道甚夷，而民好径：小路。朝甚除朝：朝廷。除：台

阶，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，餍饮食餍：餍足，饱食，财货有馀，是谓盗乎！非道也哉！

翻译：让我们默契于真知，行走在大道上，就怕那小路上的蛇了。大道很平坦，但是民众却喜欢走小路。朝廷上特别多

台阶（夸张、浪费），田地太多荒芜了，仓库非常空虚；（权贵们却）服装绣文彩，衣带上挂着利剑，吃饱喝足，钱财货物有剩

余，这叫做盗啊！不是天道的道啊！

二○○五年八月一日晚

感：如今是否行于大道？不知道。但，无人畏惧蛇蝎，而是趋之若骛，因为可以取其精髓。大道上行车太快，以至车祸

频发，且时有严重塌陷；民好行捷径，田地倒不荒芜，但实际耕地甚少，上报数据虚高；仓廪并不空虚，只是水分太高；衣不遮

体，但不是因为贫穷；手有掌上电脑，只为游戏、聊天；食不厌粗，因惧肥胖、尿糖；资源匮乏，因为全球富人挥霍无度。是为

盗乎！今人盗后人，儿孙啃老之盗也哉！

就缺点而言，今人与古人的共通之处便是：利欲熏心，心浮气躁。

二○一二年二月廿七日晚

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其

德乃丰；修之天下，其德乃溥：读音pǔ，广大，普遍。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天

下然哉？以此。

翻译：善于建立和设置的不会被拔除，善于抱住的不会脱开，子孙因为祭祀祖先而延绵不绝。修养整治自身的人，他的

德行就朴实；修养整治家庭的人，他的德行就能庇荫后人；修养整治乡邻的人，的德行就会影响很长远；修养整治国家的人，他

的德行就很博大；修养整治天下的人，他的德行就很广大（泽被苍生）。以自身为参照去看待他人，以自家去看待家庭，以家乡

去看待他乡，以我国去看待各国，以理想的天下看待天下。我怎么知道天下是否安泰呢？凭这些。

二○○五年八月七日

感：《礼记·大学》曰：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”格物、致知，意思是说参透万物，

然后可以做到最有知识。这就是老子说的：“为学者日益”。然后，诚意、正心，意思是说参透了万物，做到了最有知识，然后

就要做到真诚公正。这有点类似老子的“为道日者损”，只是不如老子说得那么透彻，而是一种主观地强调必须这样做到。于是

乎，便能修养好自身，治理好家庭，治理好国家，平定天下。这后面一连串，便更其主观、进取，到“平天下”简直就是霸道了！

老子则是观天下，希望有圣贤凭其博大之德治理好天下，或者说教导君王修养自己达到博大之德以治天下。此两相比较之下，我

更喜欢道家哲学也就是必然之事。

如今，眼看着阿富汗、伊拉克、利比亚直到现在叙利亚，一个个强权政府，被或即将被欧美给平定。为什么？因为他们

对待自己民众施行高压手段。最终，被欧美的高压给压垮了。以高压平定天下者，并非为天下安泰，皆为自己的利益使然。谁让

中东有那么多石油呢！伊朗未来如果在欧美的民主轰炸之下，内政失衡的话，也必将被平定的。

二○一二年三月一日晚

第五十五章

含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗蛰蠆：读音chài，一种昆虫，蝎子一类。虺：读音hǔi,毒蛇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱

筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒朘：读音zuī,男性生殖器，精之至也。终日号而不嗄：读音shà,沙哑，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。

翻译：拥有深厚德的人，就如同赤子一样。蜂虫蛇蝎不蛰咬他，猛禽猛兽不袭击他，他筋骨柔弱却能握得很牢固，还不

懂得雌雄交合就能阴茎勃起，精气的极至啊。整天哭号却不会声音沙哑，和谐的最完美啊。

懂得和谐叫做懂得客观规律，懂得客观规律叫做明知。增添生命是幸福，意志能驱使精气（改变客观规律）叫做强健，

事物强健了就会衰老，这就是不遵循客观规律，不遵循客观规律就提早灭亡。

感：我总认为“人定胜天”这句话有毛病，“人定”是说人民安定，这当然是好事，可如此就可以扭转乾坤，战胜客观

规律，实在很不现实。就如同这章说的：“益生曰祥，心使气曰强，物壮则老……不道早已。”差不多啊。人定顺天才有前途。

只有顺应客观规律，人类才能兴旺长存。

二○○五年八月十四日晚

感二：不能理解的是，我认为‘未知牝牡之合就朘怒便是精之至；号而不嘎就是和之至。’这样的说法实在牵强。上善

若水的比喻我觉得相当贴切！厚德比于赤子似乎就有点风马牛了。

二○一二年三月六日晚

第五十六章

知者不言知：通“智”。后同，言者不知。

塞其兑：孔穴，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不

可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

翻译：智者不宣扬，大肆宣扬的人缺乏智慧。

闭塞耳、鼻、口、眼（七情六欲的感觉器官），关闭门户（隔绝声色世界的诱惑）修养内心，使光芒柔和（不张显自己

），融入尘世（体察民情），销蚀锋芒，消解纷争，这就叫做玄同。因此人们无法亲近他，无法疏远他；无法利用他，无法加害

他；无法使他高贵，无法令他卑贱。所以被天下所珍惜。

感：所谓智者得道、修德，要达到的最高境界，无非是近乎客观自然，无欲无求，公平对待世人。而世人都是亲其所亲，

疏其所憎；追名逐利，残害敌人，推崇偶像，蔑视无耻。因此，真正能做到公平对待纷繁复杂的世界的智者，值得天下人珍惜。

但切莫被推崇为偶像啊！成为偶像者，即非智者也。

二○○五年八月廿八日晚

感二：我在单位，吃亏就吃亏在这喜欢直言，锋芒毕露。认为对的，总是坚持；觉得错的，忍不住，就是要指出来。明

知道于己有害，总是如鲠在喉，不吐不快。也知道，说了也是多余，但是，不说出来就会辗转反侧、失眠难奈。工作单位，同事

之间，必定有利害得失、利益冲突，象我这样锋芒毕露、直言无忌，必定是得罪人不讨好。身陷利害，必无可超脱。以前我也说

过：知道、懂得的道理，但未必做得到，这是我最悲哀之处，也是我引以为豪之处。办这网站也是，我总是自我安慰：老子都会

留下这“五千字孽障”，我凭什么就那么有觉悟到不宣扬自己的观念呢！

二○一二年三月十四日晚

第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？

夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多智能，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。

翻译：用正道（天道）治理国家，以变幻莫测用兵，用平安无事赢取天下。我凭什么知道天下应该是这样的呢？

如果天下有很多忌讳的话，那么民众就全都非常贫困；如果民间很多武器的话，那么国家就普遍非常昏暗；民众大多很

智巧能干的话，奇异的事物就全都涌现出来；法令非常多地被颁布，说明盗贼很多。

所以圣人说：我不强行施为那么民众自然会朴实纯洁；我追求宁静民众自然会守正道（天道）；我不生事扰民民众自然

会富足；我没有贪欲民众自然会淳朴。

感：越读道德经，越觉得它虽然看问题大多很辨证，但总觉得是一种超脱、置身事外的观察，看得很准确、说得很精辟。

就是说到统治者该怎么做时，其实还是置身事外的观察的成分更多。比如这里第二段是明显的观察及判断，而第三段似乎是在说

统治者该怎么做，可我觉得其实还是一种观察，说的是统治者治理国家达到最佳状态的现象。至于统治者如何将民众从贫穷、战

争、混乱中治理到那种最佳的理想状态，好象乏术的。

二○○五年九月廿四日晚

感二：“民多利器，国家滋昏。”这句话值得思索！美国民众应该是利器最多的，要说他们国家昏暗，实在蛮牵强的。

他们校园枪击案不断，我们校园暴力那也不少。要说老子这理论有误，又觉得理据不足。反复琢磨之后，终于恍然大悟！如今这

企业都跨国化了，又岂能以区区一国之境论老子的《道德经》？从整个地球来说，正因为欧美的利器太多，才弄得整个地球不得

安宁啊！十多年来，中东被他们弄得昏天黑地。如今只有伊朗人民苦苦硬撑，那也实在是独木难支啊！独联体被他们搅散了，东

亚的高调介入，我们这出《道德经》的文明古国，不知是否化解得了美帝国主义的魔爪侵袭！

二○一二年三月十五日

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为

妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿：读音guì，刺伤，引申为锋芒毕露，直而不肆，光而不耀。

翻译：执政者浑浑噩噩（大智若愚），他的民众就非常敦厚；执政者明察秋毫（精明过人），他的民众就不知满足。祸

是靠着福的，福隐藏在祸之中的。谁知道它们哪个是最后的结果呢？那就没有正道吗？正道走向极端会变为怪异，善良偏袒一方

会变成妖孽。人们迷失其中，时日本来就很长了。所以圣人方正而不棱角分明，廉洁而不锋芒毕露，正直而不肆无忌惮，光明而

不耀眼。

感：感觉可以拿封建时期的帝王和民主国家的总统来做个比较。封建王朝若是鼎盛或者是兴旺的朝代，必得有个明君。

这明君必定精明持重、明察秋毫。这便好象与本章相矛盾、相抵触的。而民主国家的总统，要竞选总统时，必得不顾一切地讨好

选民。当上总统以后，要花钱还得国会批准，否则，想做什么伟大壮举的事，没钱就是做不成。上台后以前许下的承诺没有兑现

的话，媒体就要挖苦、攻击；在野党更是得理不饶人。这总统也真是个浑浑噩噩的可怜虫啊。不过这便好象与本章挺吻合的吗。

这些总统其实很惨——必须做被动的圣人。

二○○五年九月廿九日晚

感二：福！何为福？刘安的《塞翁失马》诠释得很明白了。人们永恒着迷的是趋利避害。避害很正常，动物的本性，没

什么可非议的。趋利，要说也是动物的本性，本也无可厚非，就是当一己之私、且贪得无餍，而损及大众祸及世界，才是人们最

大的悲哀。所以，侵略和战争永远存在。从整个地球来说，如今，中国对于美欧因贪婪（有石油就有他们的魔爪）而发动的一次

次战争，倒是很符合圣人的标准，却是无法遏制他们的强劲的扩张、肆无忌惮的干涉。如今的叙利亚，看似有转机，但是，假以

时日终究是要成为利比亚之二、伊拉克之三、阿富汗之四……会否成为伊朗的楷模，实在很难说！中国要有当初郑和下西洋那样

在当时世界的实力的话，估计就能制衡欧美了。每想到那时期，我真的由衷地崇拜我们的祖先：那么强的实力！竟然没有如欧美

那样殖民或侵略任何国家。人间正道是沧桑啊！看看身边的芸芸众生，惟利是图的比比皆是，没有原则拍马求荣的俯拾即是，并

不见有一圣贤超凡脱俗！是国人全都堕落了呢？还是中华文明集大成者不在某一人之身而是由集体所体现！

二○一二年三月十七日晚