读《林语堂经典作品选》有感
灵的壮游’，随时可以发现名山巨川，古迹名胜，深林幽谷，奇花异卉……”、“兴味到时，拿起书本来就读”。
可能。比如八十年代的少女们读琼瑶，一旦痴迷，怨恨现实恋情而至自绝；如今的小女孩读怎样的言情小说，遗害怎样我就不得而 知了……再比如不少人看了一辈子的武侠小说，沉迷其中，即便未走火入魔，也未见其“言语有味”了起来！还有，读淫书读到沉 迷，结果又如何？“拿起书本就读”的话可不能乱说！当然，“开卷有益”的古训原是有道理的，那就得结合老子的：“为学者日 益，为道者日损。”来讨论了。简单说就是沉迷得进去，还得跳得出来，才能取其精华，弃其糟粕，成就自己独到之见解。读琼瑶 的小说如此、武侠小说如此、甚至读淫书亦如此。
的，只不过真正的师实在非常难遇而已。
话：“过去的艺人卖艺不卖身，现在的演员卖身不卖艺。”
说是，可以互相辩论，在辩论中读书，将会令自己更认真地读书。
成，实基于此。”
前首相步来二，在公共场合连动作都是要效仿美国总统布什的。
惟独美国丛中渔利，然后是计算机、互联网技术让美国如今独大。
骂了。那是绝对要冒生命危险的。看那些狗仔队只敢揭明星的隐私，谁敢老虎头上拍苍蝇，揭没倒台的高官的隐私，不少高官鸡妾 成群，狗仔队会不知道？！
加之渲染人人都有先富起来的权利，所以人人逐利忘我。中国青年谁没有一点正气！希望国泰民安。但是刚一上大学，就被学校当 了牟利的对象，初尝了灵魂工程师为利益时的功利和无情。从学校毕业后又找不到工作，早就过十八岁的人了，却没有实力如成年 人一样自立。有点志气的在继续发奋努力，没有志气的便堕落成啃老族，不过他们都懂得了利益的残酷，于是都为了利益而变本加 厉地残酷起来了。早在战国时期的老子就说了：人之道，损不足而补有余。这是人性被放纵时，社会必有的反应，古今同然。今日 职场之尔虞我诈，就是人民被利益驱使，相戒莫唱高调——那是官员与歌手的事，走入利己主义的合理现象。僧人虽然也知道红尘 逐利之害，但红尘滚滚、潮流如斯，总也有时感觉须佛教商业化以逐利，下海弄潮度人而自己下地狱的需要。有段子说得好：“都 说女人是祸水，都想要；都说天堂最美好，都不去……”
中，倒出的是苦水，吐出的是血泪，又岂可名之为清谈？就算是清谈吧，也干不着政的，如何误国？
主失察，的确是要误国的了；虐主暴政，佞臣飞扬跋扈，本就非清谈之料，不可能清谈得起来的。庸臣人人自危，惶恐度日，自然 也无心情清谈的。贤臣忧国焚心，更无心清谈。
们是要共同犯这样的错误了。而并不存在什么：虐政生清谈之因果。林氏强说因果，谬思之甚矣。
《论幽默》
‘我若是你的丈夫，我定把毒吃下。’”、“张敞为妻画眉，上诘之，答曰夫妇之间，岂但画眉而已？”、“相传有人问道家长生 之术，道士谓节欲无为，餐风露宿，戒绝珍肴，不近女人，可享千寿。其人曰，如此则千寿复有何益，不如夭折”。
点子上的。
章，本人没有写感想的，大概都属于此类。 《祝土匪》
没有这根傲骨的！ 《打狗释疑》
比如“卖宅避悍”，甚至“三易其家以教子”之类的宣传，最容易教育出没有出息的后代来，孟子依我看来不过是一特例而已。如 此得来的是任人宰割的平静，而非和平。和平最基本的条件就字面来解释也得两条：祥和，平等。爱好和平不等于怯弱！ 《说避暑之益》
里，让你们心情舒适。试问，它们是在笼子里舒适，还是在大山里舒适？你等不过是爱宠物而已！所谓“宠物”，是指被你等宠爱 的动物，你等已将自己凌驾其上了！ 《论文》一、性灵
是他没有自己的东西之故。去年春晚是他的起点，也便成了他的终点。没有自己的，充其量就那么一点而已。昙花一现。 《春日游杭记》
生。观鱼虽清高，总不免假放生之名，行利己之实。” 不知孰先孰后，但任性自说，全无定见是不冤枉他的。 《我怎样买牙刷》
最终，你如果不使用其产品，便将沦落为落后、愚昧、甚至于反人类的地步！
问的，但是太过臃肿，难有美感的。西装是全在美感，牺牲一切的舒适。领带的确多余，既不美，又特别令人窒息，竟难以置信地 沿用至今乃至将来！唯一的原因就是西装的领留那么块大空地，不加点缀就太丑了，于是只得添此累赘！
限接近于比基尼。这其实是走了歧途甚至可以说是末路。欲盖弥彰才是正途，旗袍是可供参考的经典。至于男装的美感该如何，我 就不得而知，得问女人。但有一点要强调：就是男人的衣服虽是穿给女人们看的，但一定得自己喜好，因为那样才与自己的气质搭 配而相得益彰。 二○一○年二月廿七日整理抄录 《论握手》
强者若是想办法避免战争那不是就变蠢了吗？战争的原因是人人自私、利己，与智力无关。试想，一聪明人从一弱智手上抢苹果， 那弱智也是要跟他争执的，动起手来，聪明人未必比弱智孔武有力，可能反倒要吃亏的，此如冷兵器时代。聪明人更懂得胡萝卜加 大棒的效用，连打带骗逼弱智就范，此如火器、核武器时代，也就是当今世道。诚然，只要动武就难免损伤，未来聪明人如果能够 只用骗就能获得的话，战争也就能够避免的了！甚至彻底消灭也不是奢望啊！就如邪教教主玩弄其教徒一般。然而，这世上弱智毕 竟太少太少，远不能填饱聪明人的欲壑的，因此，聪明人之间必也要互相争夺的，聪明人对聪明人，谁骗谁啊！骗术是绝难奏效的 了。如何解决？握手也是要握的，那是在没有利益冲突的时候。一旦有利益冲突，嘿嘿！实力才是硬道理。唉！看来战争必将永伴 人类。别以为人类进化得有多么文明了，既然永远有战争，这因战争而来的握手之礼也是没有必要废止。小心对方右手在跟你握手 的同时，他的左手可能正在按下射向你国土的导弹按钮哦！我们的南联盟大使馆好象就是这样被炸的哦！ 《记春园琐事》
权力是春药、饱暖思淫欲、酒能乱性、颜色也能刺激人发情的——卖淫的地方不是叫红灯区吗、美丽妖冶也会令人发情、利益更是 促使人发情——不是有一种贿赂叫色情贿赂吗………… 《孤崖一枝梅》
武器的那位写出他自己最满意的字来的那段，此便是另一层，谓之厚积薄发。这也就是《离骚》为什么成为千古绝唱、《道德经》 为什么被林氏认为并非尹子强求得来的“五千字孽障”的道理啊！ 《烟屑》
得之之语多”的“多语”视为多余，所以本人的文字无法“清逸”。
生。至于“心中须有题旨”，本人行文之时，还常有与当初“题旨”跑偏甚至背道而驰的情况。到了，跑偏、背道也只能无可奈何 的，只好是最后写成怎样就怎样，然后取文中相对点睛的一句话作为标题了事。 《论躺在床上》文中写道：“哲学家所完成的功绩就是：他们讲得越多，我们越糊涂。”
论述，我深有同感：本人获得的专利，无一例外都是躺在床上想到的；凡是没有俗务安排必须早起的休息日，我都是睡到自然醒。 本人写文字、看书，最喜欢的是在夜深人静之时——这会儿是子夜十二点四十一分。
瞎谈”出来的“多余”吧？我终是欣赏不来。 《课儿小记》
然而，却似乎总是令人沮丧地发现，自己教育出来的儿女或学生，却是难以出现超越自己的后人。回想当年，自己偏偏就是在自己 深恶痛绝的教育模式下培育出来的。不知道林语堂先生有没有超越他自己的成就的得意门生？他的孩子中应该没有超越的吧？伟大 的教育家孔子，又何尝教育出了超越他自己的弟子啊！
清楚的，并不杰出的老师。当然，正如伟大的发明家爱迪生说的：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感，但是百分之 一的灵感比百分之九十九的汗水更重要。”诸如孔子、老子、爱因斯坦等，他们都是具备那百分之一灵感之人。但是，假使我们有 孔子、老子、爱因斯坦的们的细胞，如今再克隆一批他们，也是不可能又得到一个孔子、老子和爱因斯坦的。 二○一○年二月廿八日整理抄录 |
《论赤足之美》
影响你对自己的判断，你已成了别人的傀儡。 《论孔子的幽默》
己牟利，有劝有势方可为所欲为，利己而已。都可归之为利。
“就怕他没有嗜好！”将探索未知的好奇心、求知趣味与偏好、癖嗜混淆，可是会出大麻烦的，这样的人，一旦可以用以牟利，那 是极容易被拉下水的。记得曾有女硕士，就被农村妇女给拐卖了。自然科学技术学问大，但在名利场中极大可能就是一白痴。纯科 技、学术与名利场，那是两个完全不同的领域，是无法拽到一起来讨论的。爱因斯坦不就为劝美国研制原子弹而后悔吗；“原子弹 之父”奥本海默为原子弹带来的灾难而深深内疚呢。极端了来说，某某科学家、文学家同时又是汉奸、卖国贼，你说他靠得住还是 靠不住？ 二○一○年二月廿八日晚记： 《论解嘲》
说有意思。按中国迷信说法，伯爵再忍下去，那时刻索命鬼在侧，也是要被逼得活过来让那朋友闭嘴的。
女无几，深以为憾。”那句“未成风气”是最煞风景的话，地球之大，世人之众，何时何地缺过痴迷于垂钓之人？！他们又有谁关 心社会有否垂钓的风气？“绿蓑青笠”雅是极雅的遣辞，怎么就感觉是描写古人似的。可见其并非沉湎和享受垂钓个中趣味之人， 不过如一参团的游客浅尝辄止地参与旅游公司安排的一娱乐项目而已，不是钓鱼真性情中人。写到这里，想起海明威的《老人与海》， 也是说钓鱼，读后令人荡气回肠，意味无穷！ 《记纽约钓鱼》面在《闲话说东坡》他已提到：“得阅乐恕人兄《自古文人爱钓鱼》一文，考证甚详，纠正我的疏忽……”于是通篇所发议论便大 都当不得真的，权当他《烟屑》中所说的“清逸”的“瞎扯”。红尘中人参禅，自然瞎扯多，禅机少。 《英国人与中国人》
楚简单的逻辑，已一言以蔽之地概括了林氏此文所谓反逻辑所要暗示的逻辑。
得“让别人去读”了？不过我会将它们读完的，只是难得有感想的了。记得我读高中的时候，就曾仅为探个究竟，莫名其妙地读了 不少存在主义的作品。 二○一○年三月三日记：《搭车记》
来，哪怕是最普通的动物为猎食、为争夺交配权的战斗，其根源不都是为了两个字：“利己”吗。
由，任何个体的自由都是相对的。每一头雄师谁都恨不能拥有整个非洲草原的自由，但现实中任何一头雄师都不得不对猎狗们多数 的挑衅让步。因为任何个体的自由，都将妨碍其他个体的自由。就拿他的《乔迁之喜》来说吧，他的邻居有随时随地、随便多大音 量地听收音机的自由，于是那便妨碍了他选择居所的自由。在异国他乡遭受灾变和动乱时，公民有向政府要求及时撤侨的权力，国 家政府有这个义务。那么每个国家的公民就应该有为国家出力的义务。“决不放弃一寸自由的救世主”可没有能力在这种时候救他 于水火的哦！
要被别的国家灭了的。
氏的文章，思想性比较含糊，哲理性比较平直。但文采非常好！特别喜欢他挥洒自如的似骈非骈的遣词造句——优美非常，以真性 情写文章的诚实——没有哪怕是一点点做作矫饰的感觉。
欢的话，现抄录如下，与大家分享：
少费劲乏力，人们反倒可以从中获得荣誉和幸福；始终受人尊敬比偶尔让人仰慕胜过千百倍。” |
随自己的幻想、喜好漫游的那份洒脱及其随遇而安令人不得不佩服！而自从他搬进“退隐庐”，那些个家长里短、鸡毛蒜皮而至勾 心斗角的……实在让我感觉烦腻，有时简直称得上是恶心！刚刚看完他终于搬出了“退隐庐”，仿佛胸中的口恶气总算吐了出来！ ——咋就那么贱呢：非住在别人的房子里，同时又跟他们勾心斗角呢？——赶紧将书丢开，也不知后面的内容是否还会读得这么憋 屈？！甚至有可能干脆不读的了！
有性关系。
感觉。甚至还理直气壮地说那是因为丈人一家的素质低劣，而会使孩子的生活、教育、环境恶劣，将孩子送孤儿院是唯一正确的选 择。但当他搬出“退隐庐”时，却做到了坚决地赶走卑劣的丈母娘，只有他自己与妻子生活这样的家庭环境。
恶心！
生性行为的崇高伟大、纯洁无邪、义无返顾，就显得是那么地无足轻重。
比他深爱的“妈妈”更珍惜而大书特书的！就是难以理解，她怎么就放得下五个孩子而不嫉恨卢梭的？！在《忏悔录》的记述中， 感觉卢梭对待妻子，从情感上来说简直就像我印象中的鲁迅对待发妻似的——当然卢梭、鲁迅的生平、传记我都没看过、不了解， 卢梭的仅凭这《忏悔录》，鲁迅的都是听来的，——所以我说的是“感觉”、“印象中的”。
收录的“名家评论”中歌德的评语：“伏尔泰结束了一个时代，而卢梭开辟了一个时代。”得到一个印象，就是卢梭简直就是堂吉 诃德的原形——依稀记得堂吉诃德解救了一些苦难深重的囚犯，最后得到的竟是被他们痛殴。——呵呵！这当然不可能，因为塞万 提斯比卢梭早两个世纪呢！我总觉得导致他后半生灾难深重的原因，应该是他的思想以及深深渗透着他的思想的文学作品，而他自 始至终一直执著地认为是个人恩怨的报复，让我觉得他：在思想上既伟大又狭隘；在与人交往的品德上既真诚又小气。
贞的女祭司。他以为这样一来，他的哥哥就不会有后代，他的政权就稳定了。
一座新的城市。然而不幸的是，兄弟俩确定新城市的名字和统治者争吵起来。最终哥哥杀了弟弟。成了新城市的统治者。他用自己 的名字命名这座城市为罗马。
想到韩愈的《原道》，更想起《夜宴》的主题：皇权争夺之永恒。本人对《波斯王子·时之刃》的评论强调的是在王权面前，没有 永远的君子；韩愈的《原道》让我们知道，人难免偏执，而一旦偏执其行为就必定极端直至失去理性而残无人道；《夜宴》最后那 一剑，可以说也就是我以上所引读的这段文字的诠释。说到这，我又想起，前不久，偶尔在央视十套的《百家讲坛》栏目讲的“竹 林七贤”，讲师极力赞许嵇康忠于曹氏家族是如何的伟大，听着听着，我不由得想到当初曹操“挟天子以令诸侯”的跋扈，魏王朝 时期那“司马昭之心——路人皆知”也不遑多让，司马氏如此对待曹家皇帝，站在刘家的观点来看，嵇康就没什么伟大不伟大的了。
为：残暴的篡夺者。典型的反面角色！而将公主生下的孪生子称为：勇敢健壮者，并且有将王权夺回交还给外公的义举！典型的正 人君子！然而，最后这对孪生子，却为了罗马城互相残杀，最终哥哥成了杀害亲兄弟的刽子手。如果我们不带任何偏见地来看这爷 孙两辈的两对兄弟，我们会非常轻易地发现：夺取王位的爷爷辈的那位弟弟，比起孙子辈的杀害弟弟的哥哥来说，并不更残暴。因 为他起码夺得王位后并没有杀害哥哥，而孙子辈的哥哥却是杀死弟弟而夺取罗马城的统治权的啊！ |
