原道
韩愈
故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰“天小”者，非天小也。 彼以煦煦为仁煦煦：和乐的样子，孑孑为义孑孑：小，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓 德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与 义言之也，一人之私言也。
响就叫做有德行。仁和义是实的名称，道和德是虚的位。所以道有君子之道和小人之道，德有凶恶的德行和吉祥的德 行。老子小看仁义，不是损毁它，是他的见识小。坐井观天，说“天小”的，不是真的天就小啊。他以和乐的氛围为 仁，以屑小的事情为义，他见识小也就是肯定的。他所说的道，是说他的道，不是我所说的道；他所说的德，是他认 为的德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，符合仁和义的说法，天下公认的说法啊；老子所说的道德，背弃了仁 和义的说法，是他一个人自己的言论啊。 指其儒家的诗、书吧。黄老于汉黄老：黄帝、老子。汉代称道家之学为黄、老之学，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言 道德仁义者，不入于杨：杨朱，战国时期的思想家，主张为我，不拔一毛以利天下，则入于墨：墨翟，战国时期的思 想家，主张：博爱、非攻、尚贤，反对儒家的繁礼、厚葬；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出 者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。” 佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举 之於其口，而又笔之於其书。噫！後之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不讯 其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六； 工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！
朝。那些说道德的言论，不属于杨朱，就归附于墨家；不属于老子，就归附于佛教。归属于这家，必定离弃那家。被 采纳的就成为了主宰，抛弃了的就被奴役；采纳了的就附和它，抛弃了的就污蔑它。唉！后来的人们想要听到仁义道 德的教义，他们要追随谁才能听到呢？信奉老子的人说：“孔子，是我老师的弟子。”信奉佛教的人说：“孔子，是 我老师的弟子。”信奉孔子的人，听习惯了这种说法，乐于这种怪诞的说法便妄自菲薄，也说：“我的老师也曾经听 过他们的教诲。”不单单是在他们的嘴里说，还写进他们的书里。唉！后人虽然想听仁义道德的教义，他们要追随谁 才能听到呢？过分啊！人们太喜好怪诞了！凡事不求证它的发端，不问它的始末，只要是怪异的就愿意听。古代的民 众有四种，今天民众有六种；古代教化民众的是唯一的儒教，今天教化民众的有三种。务农的只有一家，而吃饭的有 六家；做工的只有一家，而用器具的有六家；经商的只有一家，而用钱的有六家。怎么可能民众不穷不盗啊！
寒然後为之衣；饥然後为之食。木处而颠，土处而病也，然後为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为 之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先後；为之乐以宣其湮郁湮：读音yān，壅塞，为之政 以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺符玺：古代帝王的印信、斗斛斗斛：斛，读音hú。到是量器，十 斗为一斛、权衡以信之权衡：都是测定物体重量的器具；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之 防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭 久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
师，驱逐害虫蛇蝎和禽兽，于是生活在中原，寒冷了能够做衣服；饥饿了能够产粮食。住在树上会跌落，住在洞穴会 得病，于是教他们做房屋。教他们工作来供给他们使用的器具，教他们经商来交换他们的物品，教他们医药来挽救他 们的死亡，教他们埋葬和祭祀的礼仪来延续他们的恩爱，教他们礼教来分清尊卑先后的秩序；教他们音乐来宣泄他们 胸中的郁闷，为他们治理来统领那些懒惰的人们，为他们制定并实施刑法来铲除那些强横。因为有相欺，便为他们造 出了印信、斗斛、称来约束诚信；因为互相有争夺，就为他们建造城郭建立军队来守卫他们。祸害来了就为他们防备， 患难产生了就为他们防范。如今老子他们的言论说：“圣人不死，大盗不止；劈掉斗折断称，那么民众就不会争斗。” 哦呵！他们也是不想想就下定论啊！如果古代没有圣人，人类灭亡很久了啊。为什么这么说呢？这就好比是没有羽毛 鳞甲而居住在寒冷或炎热之中，没有爪子和牙齿而争夺食物一样。
不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上， 则诛。今其法曰法：指佛法：“必弃而君臣而：通“尔”，你。后面的同，去而父子，禁而相生相养之道。”以求其 所谓“清净”，“寂灭”者清净：佛教的教义。指离开一切恶行、烦恼、污垢。寂灭：即梵语的涅槃，脱离一切烦恼， 入于不生不灭之门，进入自由无碍的境界。呜呼！其亦幸而出於三代之後，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也 黜：读音chù，贬，摈弃；其亦不幸而不出於三代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。
供给货物和钱财来供奉皇上的人。君主不发布命令，就有失他之所以为君主的名分；臣子不执行君主的命令并传达给 民众就有失他之所以为臣子的名分；民众不生产粮食麻丝、制作器皿、供给货物和钱财来供奉皇上，就要杀头。今天 的佛法说：“必须丢弃君臣的名分，忘却父子的情分，禁止这些互相协作共同成长的方法。”来求得它所谓的“清净”， “涅槃”的目的。哎呀！他们也是有幸出生在夏、商、周三代之后的年代，没有被夏朝的大禹、商朝的汤帝、周朝的 文王、武王、周公、孔子贬斥；他们也是不幸没有出生在夏、商、周三代之前，没能见证到夏朝的大禹、商朝的汤帝、 周朝的文王、武王、周公、孔子的政治。
“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰 传：解释经义，传示后人的书。这里指《礼记》：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》 也，诸侯用夷礼则夷之夷：古时汉族对外族的称呼，进於中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡：这两 句话出自《论语·八佾yì》。夷狄，外族；诸夏，中国。意思是说：夷狄即便有君长，也不如中国没有君王时有礼义！” 《诗》曰：“戎狄是膺戎狄：外族。膺：读音yīng，击，即讨伐，荆舒是惩荆舒：荆，楚国；舒，周朝时的一个国， 后被徐国所灭。”今之举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也胥：皆！
吃食物，这些事虽不同，所用的智慧是一样的。如今那些人的言论说：“为什么不像太古时期那样平安无事？”这也 就是责问冬天穿裘皮的人说：“为什么不像穿葛布那么简单点呢？”责问饥饿而吃食物的说：“为什么不喝水那么简 单点呢？”《礼记》说：“古代想要宣示高尚的德行给天下的人，先治理好他的国家；想要治理好他的国家的人，先 治理好他的家；想要治理好他的家的人，先修养好自身；想要修养好自身的人，先端正自己的心；想要端正自己心的 人，先拿出自己的诚意。”所以古代的那些端正了心态有诚意的人，是要有所作为的。如今想要修养他自己的心的人， 却要将天下国家置之度外，扼杀天道伦常，子儿子不将父亲当做父亲，臣子不将君主当做君主，民众不从事自己事务。 孔子作《春秋》，告诉我们诸侯采用外族的礼仪就将其作为外族，遵守中国的礼法就将其作为中国的一分子。《论语》 说：“外族有君主但缺乏礼法，还不如中国没有君主的时期！”《诗经》说：“要讨伐不遵守礼法的外族，要惩罚不 遵守礼法的楚国舒国。”如今实施外族的治理之法，而强加在先贤帝王的教化之上，那不全成了外族了吗！
《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、 宾主、昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居，宫、室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故 以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其 情，死则尽其常；郊焉而天神假郊：郊祀，古人习俗，在郊外祭祀天地。郊社，祭祀天地，周朝冬至祭天称为郊，夏 至祭地称为社。假：读音jià，嘉，美。假乐，美好，快乐，庙焉而人鬼飨：饗，乡人共聚饮酒谓之饗。享有，享受。 曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是 传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲孟轲：孟子，战国时期的思想家，是孔子 之后的大儒家；轲之死，不得其传焉。荀与扬也荀：荀况，荀子，战国时期的思想家。扬：扬雄，西汉时期的哲学家、 辞赋家，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。 独、废、疾者有养也。其亦庶乎其可也！
自己全面能够做到而无须外界的影响就叫做有德行。它们的文字依据，就是《诗经》、《尚书》、《易经》、《春秋》； 它们的法定依据，就是以上典籍中所说的礼法、礼乐、刑法、政论；民众，有士人、农民、工人、商人；地位关系， 有君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇；服装，有麻、丝；居室，有宫殿、民居；食物，有粟米、水果蔬菜、鱼肉。 它做为道非常明晰，教化民众更容易施行。所以将它规范自己，就会顺遂而祥和；用它来对待他人，就会关爱而公正； 用它来修身养心，就会祥和而平静；用它来治理天下国家，就会没有哪个方面而不恰当。所以活着便能获得他的情分， 对待死者能够尽到伦常；祭祀天地那么天神美好快乐，祭祀祖先那么人们与祖先都享乐。有人说：“这种道，是什么 道啊？”我说：“这就是我所说的道，不是前面所说的老子和佛教的道。”尧将这个传给舜，舜将这个传给禹，禹将 这个传给汤，汤将这个传给传给周文王、周武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲；孟轲死后，没 能将它传下去。荀子和扬雄，学而不精，说也不详尽。从周公往上数，都是在上能做君主，所以能够使政治按照道行 使；在周公以下的，在下能够做好臣子，所以他们的言论能够将礼法传扬。
些和尚变成普通人，烧毁他们的典籍，将那些庙宇变成普通的居屋，张显先王的道来成为主旨执行，鳏、寡、孤、独、 残废、疾病的人得以休养生息。这样就差不多可以了！
形而上学；佛教的普度众生，劝人向善，被他强调僧侣苦行而诋毁成了灭绝人性。
皇的焚书，更要全面效仿秦始皇的另一恶行——坑儒：“人其人，火其书，庐其居”不但要烧别家的典籍，更要禁绝 别人信奉佛教做和尚。如此以暴易暴，当真丧心病狂到让人胆寒啊！也不知道他所说的这样的道，是否符合孔圣人的 主张的“泛爱众，有亲仁。”主旨？看来他还没有余力去“学文”呢，就更没有资格大谈孔子的教义了。 二○○七年三月廿日 |