夫学者载籍极博，犹考信於六艺（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》），《诗》、《书》虽缺，然虞、

夏之文可知也。尧将逊位，让於虞舜。舜禹之间，岳牧（都是官名，岳，四岳，分管四方诸侯的四个大臣；牧，九牧，九个州的

长官）咸荐，乃试之於位。典（掌管）职数十年，功用既兴，然後授政。示天下重器（宝器，这里是象征国家、社稷），王者大

统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下於许由（隐士。传说尧要让天下给他，他不受，隐居于颖水之北，箕山之下。尧

有想召他为九州长，他不愿听，到颖水中洗耳朵。死后葬在箕山上），许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者（卞随，

夏朝时隐士。传说汤打败夏桀，把天下让给他，不受，投颖水而死。务光，夏朝隐士。传说汤让天下给他，不受，负石自沉蓼水

而匿）。”此何以称（声言，说）焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯（周太王的

长子，让位给弟弟季历而逃到吴国。孔子称颂他）、伯夷（伯夷、叔齐兄弟相让，为保持节义而宁愿饿死）之伦（道理）详矣。

余以所闻，由（许由）、光（务光）义至高，其文辞不少概（古时量粟麦时，刮平斗槲[读音hu二声]等量器的器具。这里有被删

除、忽略的意思）见，何哉？

翻译：学者是懂得的书籍非常广博的，还要在六艺中考证（它们的）真实性，《诗经》、《尚书》虽然有残缺，但是（

有关）虞舜、夏朝的文字是可以知道的。尧要让位，让给虞舜。舜和禹他们，是岳和牧都推荐的，就让他们在王位上试政。掌管

职权几十年，功绩和治理都已经兴旺，然后就传授政权。显示国家社稷这重要的事，国王的统治大权，传授天下（的统治权）是

这么的难啊。而（喜欢）说事的人说：“尧让天下给许由，许由不接受，以此为耻而逃跑隐居。等到夏朝的时候，也有卞随、务

光这样（不接受王权）的人。”这些是依据什么而说的呢？太史公（司马迁）说：我登上箕山，那山上建有许由的墓。孔子排列

古代的仁人圣贤，比如说吴太伯、伯夷（是仁人圣贤）的道理很详细啊。依据我所听说的（知道），许由、务光（的地位）最高，

（史书记载中）有关他们的文字不少都散失不见了，为什么啊？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶（读音yi四声，散失，失传）

诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也（孤竹，商朝的一个国家。伯夷为长子，叔齐是第三个儿子）。父欲立叔齐。

及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌（姬昌，

周文王）善养老，盍（读音he二声，合）往归焉。及至，西伯卒，武王载木主（又称神主，人死后用木牌立的灵位），号为文王，

东伐纣。伯夷、叔齐扣马而谏曰：“父死不葬，爰（读音yuan二声，乃，于是）及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左

右欲兵之。太公（姜太公）曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首

阳山，采薇（野菜名）而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山（即首阳山）兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！

神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣！于嗟徂（通‘殂’，读音cu二声，死亡）兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。由此观之，

怨邪非邪？

翻译：孔子说：“伯夷、叔齐，不记过去的恩怨，怨气就很少。求的是仁义得到的是仁义，又哪来什么怨气呢？”我为伯

夷的心声而悲痛，（这一点）看（他作的）散失了（没有收入《诗经》）的诗可见（和孔子的说法）不同。他们的传说：伯夷、

叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为太子。到父亲过世时，叔齐（将王位）让给伯夷。伯夷说：“（你继承王位）是父

亲的命令啊。”（他）便逃跑离开了。叔齐也不愿意做国王而逃离了。（于是）国人便（只好）拥立孤竹君的中子为王。在这时

伯夷、叔齐听说姬昌善待老人，就一起前往投奔他。等到了（那里），姬昌死了，周武王载着他的灵牌，将他称为周文王，向东

方讨伐纣王。伯夷、叔齐就扣住（他的）马（缰）劝道：“父亲死了不下葬，就动干戈，可以说是孝顺吗？以臣杀君王，可以说

是仁义吗？”（周武王的）左右想杀了他们。姜太公说：“这是仁义的人啊。”搀扶着让他们离去。周武王平定了殷商（纣王）

的乱政，天下（的诸侯国）都以周为帝国，而伯夷、叔齐以他为耻，为了道义不吃周国的粮食，隐居在首阳山，采野菜为食。等

饿得快要死的时候，作诗歌，它的词语说道：“登上那西山啊，采食其野菜喔！以暴易暴啊，不知道自己的过失喔！神农、虞、

夏，忽忽就没了啊，我能去哪里安身噢！唉呀将要死去啦，命运衰微啊！”（他们）便饿死在首阳山。由这来看，是怨恨呢还是

没有怨恨呢？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子（孔子的著名弟子，

号为“贤人七十”）之徒，仲尼独荐颜渊（颜回）为好学，然回也屡空（罄尽），糟糠不厌（通‘餍’饱足），而卒蚤（通‘早’）

夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖（读音zhi二声，相传为古代大盗，名跖）日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢（读音zi四声，

sui一声，任意胡为），聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯

忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑

焉。傥（倘若）所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦

为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然後知松柏之後凋。”举世浑浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

君子疾没世而名不称焉。贾子（贾宜。西汉著名的政论家和文学家）曰：“贪夫徇（为达到某种目的而献身。通‘殉’）

财，烈士徇名，夸（奢侈，自大，炫耀）者死权，众庶冯（读音ping二声，凭藉，依靠）生。”同明相照，同类相求。云从龙，

风从虎，圣人作（出现，出世）而万物睹。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥（千里马）尾而行益显。岩穴

之士，趋舍有时，若此类名堙灭（读音yin一声，埋没）而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥（读音di三声，磨练）行立名者，非附

青云之士，恶能施於後世哉！

翻译：有的人说：“天道没有亲疏，总是（将好运）施与善人。”象伯夷、叔齐（这样的人），可以称得上是善人没错吧？

（他们终身）积累仁爱行为廉洁，（却会）像这样被饿死。还有（有名的孔子著名弟子）七十子这样的人，孔子只称赞颜回好学，

然而颜回常常（钱囊）空空，（连）吃饱的糟糠都没有，于是（英年）早逝。上天施与善人的，为什么是这样啊？大盗跖每天杀

害无辜，将人的肝当成食用的肉食，（他性格）暴戾任性，聚集党徒几千人，横行天下，竟然得以寿终（自然老死），这遵循的

是什么道德标准啊？这还是非常显著比较明显的事啊。如果在近代，操行不符合（道德）标准，做事触犯禁忌避讳（的人），（

他们的）富贵传几代不绝。有的人选择好了地方才涉足，时机成熟了才说话，行走不走小路，不是公正的事情不发奋（去做），

而（这样的人）遇上灾祸的，不可胜数啊。我非常困惑啊。倘若有所谓的天道，（这天道是）对呢还是不对呢？孔子说：“坚持

的原则不同，不要互相切磋。”也就各子按照自己的志向行事吧。所以（孔子还）说：“富贵如果可以求得到，虽然是拿马鞭的

人（做的事），我也做；如果不可能求得到，我就按照我的喜好（行事）。”“一年寒冷的时候，才知道松柏是最后凋谢的。”

全世界都浑浊了，清廉的人士就显现出来了。难道不是他们重视后者，而轻视前者吗？

君子担心的是死后名声不被称许。贾宜说：“贪婪的人为钱财而死，烈士为名节而亡，自大好炫耀的人为权而死，大众百

姓因为生命而活着。”都是明亮的（事物）就互相照亮，是同类就互相照应。云跟随着龙，风伴随着虎，圣人出现大家都能看见。

伯夷、叔齐虽然贤良，得到孔夫子（的赞扬）才名声更加显耀；颜回虽然勤学，附着在千里马的尾巴上（沾了孔子的光）他的行

为才更加显眼。岩穴的隐士，趋（于仕途）舍弃（官场）都有（他们的）时运，像这样的人名声（被）埋没而不能得到称扬，悲

哀啊！街闾陋巷的（小）人，想要磨砺（自己）做建立名声的事，不附着名声极高的人士，是不能传名声于后世的啊！

感：感觉司马迁其实是一个自视很低，非常自卑的人。而且人生观是那么的不清晰，哲学思辩能力似乎也很有限。只是崇

拜孔子的儒家思想，看到了世界的不公，却无法脱出儒家哲学的羁绊。实在不知道他是否读过老、庄的书籍？又或是读而未懂的。

正如他在本篇开宗明义说到的：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺……”大概就是囿于那六艺的藩篱的原因吧！

真的是可悲啊！他自己凭着自己的刻苦和耕耘，写下了传扬万古的《史记》。却要认为：不附青云之士，不能传名于后世。

二○○六年一月十六～十九日晚