太史公曰：“先人有言：‘自周公（姓姬，名旦，周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年尚幼，周公摄政。相传，

周朝的礼乐制度都是周公所制定）卒五百岁而有孔子。孔子卒後至於今五百岁，有能绍（承继，介绍）明世，正《易传》（儒

家学者对《易经》所作的解释），继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢

让焉。”

上大夫壶遂（人名，曾和司马迁一起参加定律历）曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生（董仲舒，

西汉儒学家）曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇（官名，主管刑狱），诸侯害之，大夫壅（读音yong一声，堵塞）之。孔子知言

之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中（鲁隐公元年[公元前722年]到鲁哀公十四年[公元前481年]），以为天下仪表，

贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明

三王（夏禹、商汤、周文王）之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补

敝起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长於变。《礼》经纪（纲常，法度、条理、秩序）人伦，故长

於行。《书》记先王之事，故长於政。《诗》记山川、谿（同‘溪’）谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长於风（教化，感化）。

《乐》乐所以立（成，成就），故长於和。《春秋》辩是非，故长於治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，

《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成数万，其指（通‘旨’）数

千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数：察其所以，皆

失其本已。故《易》曰：‘失之豪厘，差以千里’。故曰：‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’故有国者，

不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，後有贼而不知。为人臣者，不可以不知《春秋》，守经（常道。指常行的义理、法制、

原则等）事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於《春秋》

之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不

臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过

予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之後，法之所为用者易见，而礼之所为禁者

难知。”

翻译：司马迁说：“先人有话：‘自从周公死后，五百年后生了孔子。孔子死后到现在五百年，有能够继承并介绍正统

的历史，修正《易传》，续写《春秋》，是汇集《诗经》、《尚书》、礼记》、《乐经》作为根本的（人）吗？’意义就在这

（方面）啊！意思就在这（《史记》）啊！我又怎能推让呢！”

上大夫壶遂说：“从前孔子为什么要写《春秋》呢？”司马迁说：“我听董仲舒说：‘周朝的世道衰竭败坏，（当时）

孔子做鲁国的司寇，各诸侯（国）害他，大夫们阻塞他（的仕途），孔子知道进言没有用，策略不会被采纳，（就评论）二百

四十二年（历史）之中的是非，用来作为天下的参照，贬斥（昏庸的）天子，使（冒进的）诸侯谦退，声讨（不称职的）大夫，

用来通达（宣扬）君王之道而已啊。’孔子说：‘我要（将自己的见解）附加在（不被采纳的对君王的）空言上，不如（将言

论）显现在（对历史）事实的深刻的解析上啊。’《春秋》，是上可以宣扬三（位贤）王治国方略（的伟大）的真理，下可以

辨析人事交往的纲领，辨别嫌疑，明辨是非，消除犹豫，表彰善良批判邪恶，赞美贤达蔑视卑劣，使有亡国危险的国家留存，

使有绝灭危险的王室延续，补救损坏（的朝政）兴起颓废（的政权），（宣扬的是贤达）君王的（伟大）真理啊。《易经》记

述了天地、阴阳、四季（或一天的四时：朝、昼、夕、夜）、五行（的辨证统一），所以（它）擅长于解释变化。《礼记》说

的是人伦的法度，所以它擅长于（规范人们的）品行。《尚书》记载了先王的历史事件，所以（它）擅长于（解释）政治。《

诗经》叙述的是山川、溪谷、禽兽、草木、男女、雌雄，所以（它）擅长于教化。《乐经》是用来产生快乐的，所以（它）擅

长于（营造）和谐。《春秋》是明辨是非的，所以（它）擅长于（教导君王）统治百姓。因此《礼记》用来约束人们，《乐经》

用来传达和谐（的信息），《尚书》用来解说（国家）大事，《诗经》用来表达意愿，《易经》用来解说变化，《春秋》用来

解说道义。将乱世扳回到正道，（作用效果）没有（能）接近《春秋》的。《春秋》文字数万，它的旨意数千（无数），（万

事）万物的聚散（离合），都（容纳）在《春秋》之中。《春秋》之中，（臣子）弑君三十六次，灭亡的国家五十二个，诸侯

奔命逃亡无法保住自己国家的不可胜数：探察它们的原因，都是丢失了他们的根本啊。所以《易经》说：‘偏差了毫厘，（结

果）相差千里’。因此说：‘臣弑君，子弑父，不是一朝一夕（产生）的事情，它逐渐产生的时间很长久啊。’所以拥有国家

的君王，不可以不懂得《春秋》，（否则将会）眼前有谗言却不能识别，后面有盗贼却不知道。做为君王的臣子，不可以不懂

得《春秋》，（否则将会）守着法制原则却不知道它是否适宜，遭逢变故事态而不知道权衡得失（做出取舍）。做别人的君主

父亲，但不明白《春秋》中说的道义，必定要蒙受首恶的名声。做别人的臣或子，但不明白《春秋》中说的道义，必定陷入篡

权弑君（这种受到）诛杀的（的罪行中），（留下一个）死罪的名声。原来都以为（自己的行为）是善的才去做，不知道那道

义，蒙受着莫须有的罪名也不敢（为自己）洗脱。不懂得礼教道义的要旨，才致使君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父

亲，儿子不像儿子。君不像君就会受到冒犯，臣子不像臣子就会被诛杀，父亲不像父亲就没有了规矩，儿子不像儿子就没有了

孝顺孝敬。这四种行为，是天下的大过错啊，将天下的大过错（的罪名）加在他们身上，（他们）便承受着不敢（为自己）洗

脱。所以《春秋》，是礼教道义的大的根源啊。礼教是阻止（违背礼教的）事情尚未发生之前，法制实施在（违法的）事情已

经发生之后，法的被使用是容易看见的，但礼教所阻止的（恶劣）行为是很难被人知道的。”

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下

得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲（古代传

说中的部落酋长。相传他始画八卦，教民捕鱼畜牧）至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，《礼》、《乐》作焉；

汤武之隆，诗人歌之；《春秋》采善贬恶，推三代（夏、商、周）之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，

获符瑞（汉武帝元狩元年捉到一只白麟，当时人们认为是上天降下的祥瑞，因此改元年号为元狩年），建封（在泰山上筑土为

坛以祭天）禅（读音shan四声。在泰山下梁父山上开辟场地以祭地），改正朔（每月的初一为朔。正朔，正月初一。古代改朝

换代，必须改正朔），易服色（古代各个朝代以崇尚的正色为一切服装器物的颜色。如夏朝为黑色，商朝为白色，周朝为赤色），

受命於穆清（天），泽流罔极（无穷），海外殊俗，重译款塞（叩塞门。表示通好），请来献见者，不可胜道。臣下百官，力

诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不

载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉！余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於《春秋》，

谬矣。”

壶遂说：“孔子的那个时代，上没有圣明的君主，下无法被任用，所以作《春秋》，留下（没有实际行动的）文字来判断

礼教和道义，作为一种王法。现在的你上遇到了（当今）圣明的天子，下有克守本职（的同僚），万事都齐全完备，大家全都按

照应有的秩序呆在自己适宜的位置，您所论述的，想（为谁）阐明什么呢？”司马迁说：“啊啊，哦哦，不是这样的。我听先人

说：‘伏羲最纯正宽厚，（他）作《易经》八卦。尧舜时期的鼎盛，《尚书》记载了它，《礼记》、《乐经》（在哪个时期）创

作的；（商朝）汤帝（周朝）武王时期都很兴隆，诗人做诗歌歌颂他们；《春秋》采集善良贬斥邪恶，推崇（夏、商、周）三代

的美德，褒奖周朝王室，不单是讽刺讥笑而已啊。’汉朝兴起以来，到汉明天子，（他）获得祥瑞的麒麟，建造封禅台，修改正

月初一（改朝换代的象征），更改服饰颜色（改朝换代的象征），受命于天，恩泽流传永远，海外不同习俗（的民族），经过重

重翻译登门结交（巴结），请求来进贡献宝求见的，说都说不过来。臣子百官，竭力颂扬（皇帝的）圣德，都不能宣扬全他们赞

美的心意。学士贤能却不被任用，是君王的耻辱；君主圣明但美德不能被传播，是这方面官员的过错啊。我曾经当过掌管这方面

的官职，荒废圣明君主的盛德不记载，湮灭功臣、世家、贤能的大夫的业绩不说，丢弃先人的（名）言语，（这样的）罪是非常

大的啊！我所做的叙述故事，整理他们的世家、传记，不是（人们）所说的（如《春秋》一样的）创作啊，而您（将我的《史记》）

与《春秋》做类比，那是错误的。”

於是论次其文七年。而太史公遭李陵之祸（汉武帝天汉二年，骑都尉李陵率五千步兵击匈奴，战败投降。司马迁在武帝

面前为他辩解，因而下狱，受腐刑[又称宫刑]。损毁男人的生殖器），幽於缧绁（读音lei二声，xie四声，捆绑犯人的绳索）。

乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。

昔西伯拘羑里（读音you三声，羑里，地名），演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，

厥有《国语》；孙子膑（读音bin四声，古代酷刑，揭去膝盖骨）脚，而论兵法；不韦（吕不韦，战国末的大商人，秦始皇初

年为相国。后获罪免职，秦始皇将他全家贬谪到蜀郡，不韦于是自杀。《吕览》就是《吕氏春秋》，是吕不韦的门客所著）迁

蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通

其道也，故述往事，思来者。”於是卒述陶唐（尧当初居住在陶丘，后来迁徙到唐，所以称他为陶唐）以来，至于麟止（春秋

时，鲁哀公十四年捉到一只麒麟，孔子当时正在写《春秋》，听到这个消息，认为麟出现不是时候，于是绝笔，停止写《春秋》。

司马迁写《史记》止于汉武帝捉获麟时。表示效仿与继承），自黄帝始。

于是评议编定次序写他的文字（《史记》）七年。司马迁遭受李陵的灾祸，陷于囚牢之中。便喟然叹息道：“这是我的罪

过啊！这是我的罪过啊！身体废了没有用了啊！”退一步深思道：“《诗经》、《尚书》中隐约其辞的原因，是要抒发它希望表

达的意志。从前周文王囚禁在羑里，（才）推演（出）《周易》；孔子困在陈国、蔡国，创作了《春秋》；屈原被放逐，创作了

《离骚》；左丘明失明，才有了《国语》；孙子揭去了膝盖骨，才写下了兵法；吕不韦被贬黜到蜀，世上才有《吕览》流传；韩

非被秦国囚禁，才有《说难》、《孤愤》；《诗经》有诗三百篇，大都是贤能的人抒发愤懑所作的啊。这都是因为人（如果）心

中有所郁结，得不到畅通的管道，因此便叙述往事，憧憬未来。”于是（我司马迁）终于记载叙述了尧以来的事，到（皇帝捕获

了）麒麟为止，从皇帝开始。

感：遭受宫刑，却还要说皇帝圣明。自比孔子，却又要闪烁其辞。多么压抑和无奈的司马迁啊！好象孔子的《春秋》，似

乎还不如左丘明的《左传》哦，《史记》比起《左传》也多有不足的。这做历史学问的人，虚词假意的，便是要降档次的啊！被

压抑得要抒发胸怀，那就得写诗或小说才行的吧？！。

二○○六年三月九～十二日晚