臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源浚：读音jùn，加深，加深河道；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况於明哲乎？人君当神器之重，居域中之

大，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以

傲物。竭诚则吴越之为一体吴、越是春秋时代两个有世仇的国家，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑董：督察，振之以威怒，终

苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧冲：空虚，幼小。牧：统治，惧满溢则思

江海下百川，乐盘遊则思三驱以为度盘遊：娱乐游逸，这里特指游猎，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪

则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德：见《尚书·皋陶谟》“宽而栗（

严肃），柔而立（果断），愿（谨慎）而恭，乱（治）而敬，扰（驯善）而毅（坚决），直而温，简而廉（端正），刚而塞（有

原则）。”。简能而任之简：选择，分别，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂

拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！

翻译：我听说想要树木生长，必定要使它的根稳固；想要水流长远，必定要使它的水源深渊；想要国家安宁，必定要让

国家积淀道德和仁义。水源不深而希望水流长远，根不稳固而希望树木生长，恩德不丰厚而希望国家安宁，我虽然愚蠢，也知道

那是不可能的，更何况贤明聪明的人皇帝您呢？皇帝承担着掌管皇权的重任，身处国中的最高地位，不操心居安思危，戒除奢侈

来力求勤俭，道德不谨受仁厚，情感不能承受欲望，这也就是砍去了根而要求树木茂盛，阻塞了源泉却希望水流长远啊。

从前所有的开国皇帝，承载着上天伟大的使命，善于开创的的确非常多，能够坚持善终的就很少。大概是在非常的忧患

时期，必定会竭诚来对待下属，到志得意满时，就放纵情怀藐视一切。诚恳能够使吴国与越国成为一体，藐视一切将使骨肉亲人

成为陌路。即便用严厉的刑法予以督促，用威严的怒火予以震慑，终究也是苟且求免但不会心怀感激，外表恭维但不会心中诚服。

怨恨不必很大，可怕的是是人都有怨恨。水可载舟亦可覆舟的道理，应该深思和谨慎。

真诚地做到实现了渴望的欲望就能想到知足来自我戒备，将要有所作为就想到适可而止来安定人心，记着权高的危机就

想着谦虚来自我约束，防备自满和自大就想着长江大海都是在所有河流的下游，享受畋猎就想着只从三面驱赶来做到适度不赶尽

杀绝，担心会懒惰懈怠就想着要善始善终，忧虑言路会被壅塞阻隔就想着虚心来接纳下面的声音，担心谗言和邪说就想端正自身

屏除奸恶，施加恩惠时就想着不要有没道理的好心情而错误地封赏，施加惩罚时就想着不要有没道理的恼怒而滥用刑罚。一共这

十点思虑，都是弘扬九德。选择贤能来任用，选择美好来效仿。那么智者就会奉献全部的智慧，勇者就会竭尽全部的能力，仁者

就会广布他的恩惠，忠诚的人就会尽全力效忠。文武一齐发挥作用，皇帝您只要垂袖拱手就能治理天下。何必要劳神苦想，去代

替百官劳作啊！

感：开玩笑！要做到这十点，又岂是垂袖拱手而能做得到的喔！所谓“天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨……

空乏其身，行拂乱其所为……”是一种因果倒置的说法，这里的十点，便是将它顺过来的说法了。要做一位使国家兴旺发达的元

首，虽不必代替百官去事必躬亲，想要袖手旁观那是痴人说梦。这魏征把唐太宗当孩子哄呢，呵呵！幸好唐太宗不是孩子。当然

喏，魏征的十思，重点也非“垂拱而治”啦^o^。

二○○六年九月十七～十八日晚