昔疏广、受二子疏广、受：疏广、疏受，西汉人。汉宣帝时疏广任太子太傅，其侄疏受任太子少傅，在位五年，疏广

对疏受说：“知足不辱，知止不殆，宦成名立，为此不去，惧有后悔。”叔侄俩便迟职回乡。公卿大夫送行者车百辆，观者皆

叹曰：“贤哉二大夫。”，以年老，一朝辞位而去，于时公卿设供张，祖道都门外祖：出行以前，祭祀路神，车数百辆。道路

观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。

国子司业杨君巨源国子司业：官名，为国子监（中央教育机构）的副长官。杨君巨源：人名，杨巨源。君，尊称，方

以能《诗》训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？

予忝在公卿后忝：谦词，表示辱没他人，自己有愧。当时韩愈任吏部侍郎，位在公卿之后，遇病不能出，不知杨侯去

时，城门外送者几人？车几两？马几匹？道边观者亦有叹息知其为贤与否？而太史氏又能张大其事，为传继二疏踪迹否？不落

莫否？见今世无工画者，而画与不画，固不论也。然吾闻杨候之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹其都：杨巨源的家乡

河中府。唐朝以河中府为中都，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否？

古今人同不同未可知也。

中世士大夫以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠：指二十岁，古时男子二十岁行冠礼，束发加冠，举于其乡，歌《鹿

鸣》而来也《鹿鸣》：《诗经·小雅》的篇名，是宴宾客时所用的乐歌。后人以举人登第而宴，称鹿鸣宴。今之归，指其树曰：

“某树吾先人之所种也。某水某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨候不去其乡为法。古之所谓乡先生，没

而可祭于社者没：读音mò，死亡，通“殁”。社：古时候自天子至百姓，都要封土立社，以祈福报功；所祭祀的神叫社，祭神

的地方也叫社。这里是指乡贤祠之类。本地方上的人为对本乡有功的士大夫立乡贤祠，春秋致祭，其在斯人欤？其在斯人欤？

二○○七年十月十七日晚

翻译：从前疏广、疏受两位大人，因为年老，便辞职离去，在当时公卿们摆设供品陈设，在都城门外祭祀路神为他们

饯行，有车数百辆。道旁的观众，大多叹息流泪，都说他们贤能。汉朝的史官就将他们的事迹写成传记，后来的画工又按照他

们的事迹画成图画，至今还引人注目，清晰显著如同头一天的发生的事情。

国子司业杨巨源先生，正以能用《诗经》教育后辈闻名，一旦因为年龄满了七十，也就向丞相表示要离开回归家乡。

世人常说今人无法企及古人，今天的杨巨源和二疏，他们的意志难道有什么不同吗？

在下不才待在了公卿后面的位置，但是遇上生病不能外出，不知杨大人离去的时候，城门外送行的人有多少？车有多

少辆？马有多少匹？路边的观众也有叹息知道他是贤能的吗？而史官也能大力张扬他的事迹，继二疏的事迹之后为他作传记吗？

也不会寂寞吧？看如今没有工于绘画的人，那么画与不画，本就可以不必说它了。然而我听说杨大人当初要离开，丞相有爱惜

他的意思，奏禀皇上让他当家乡中都的少尹，不停止他的俸禄。还作了诗歌来劝勉他，京师擅长作诗的人们，也相继应和丞相。

也不知当初二疏离开的时候，有这样的事情没有？古今的人同与不同也不清楚啊。

现代的士大夫们以官府为家，一旦罢官就无家可归。杨大人刚刚二十岁，就在他的家乡中了举人，靠本事考试中举来

做官的。如今回归，指着某棵树说：“这棵树是我先人所栽种的啊。那条河那座山丘，是我孩童时垂钓的地方啊。”乡里的人

们没有不加以敬仰的，都告诫自己的子孙要以杨大人不离弃家乡为榜样。古代所说的乡先生，逝世以后可以在乡祠堂中被供奉

祭祀，他就是这样的人吧？他就是这样的人吧？

感：这大概属于官场歌功颂德的应景文章吧！没有什么感想。

二○○七年十月廿一日晚