箕子碑
柳宗元
因劝谏纣王被囚禁。周武王灭殷后释放。《书·洪范》记述他对答武王的话，出于后人拟作。孔子说：“殷有三仁焉：微子去 之，箕子为之奴，比干谏而死。”，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉：六经为孔子编撰，而《易》《书》 《诗》都有关于箕子的记载。
叫做教化民众。殷王朝有个仁义的人叫做箕子，所坚守的确实是具备这些原则，依靠它们屹立于这个世上。所以孔子叙述六经 的要旨时，特别详细地提到他啊。
荒淫，扩大对周围各族的掠夺，在对东夷的战争中消耗大量国力，杀贤臣，众叛亲离，最后被周武王所灭，大道悖乱，天威之 动不能戒天威之动：《书·金藤》：“今天动威以彰周公之德”，圣人之言无所用。进死以併命，诚仁矣，无益吾祀：祭祀， 古人在宗庙祭祀祖先，宗庙的烟火延续即表示宗族后继有人，祀取此意，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。 具是二道，有行之者矣。是用保其明哲明哲：《诗·大雅·荡·烝民》：“既明且哲，以保其身。”指明哲的人，能择安去危， 以保其身，与之俯仰，晦是谟范谟：谟信的谟，冇，辱于囚奴，昏而无邪，隤而不息隤:读音tuí，柔弱的样子。故在《易》曰 “箕子之明夷明夷：卦名。夷，伤。此卦表示日入地中，明夷之象。解释人事的话，是说暗主在上，明臣在下，不敢显示他的 明智。时虽至暗，不可随时倾邪，宜艰难坚守其贞正之德。箕子正是这种情形”，正蒙难也。及天命既改，生人以正人：民， 避讳唐太宗李世民的“民”字，乃出大法大法：《洪范》，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典彝：读音yí，法度，常规。故 在《书》曰“以箕子归作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋：《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰： ‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有！’”刘宝楠《正义》：九夷指朝鲜，君子指箕子，惟人无远，用广殷祀，俾 夷为华俾：读音bǐ，使达到某种程度，化及民也。率是大道率：遵循，藂于厥躬藂：读音cóng，聚集。厥:读音jué，其，他的， 天地变化，我得其正，其大人欤！
仁之举啊，但对我王族的兴盛没有益处，所以不去做；委屈求生来保存宗族的繁衍，的确是成仁之举，但是与灭我宗室者同流， 这样不忍心去做啊。所有这两种做法，有人这样做了。箕子用这些办法去明哲保全其身，与纣王敷衍，暗藏正确不做楷模，忍 受屈辱为奴做囚，貌似昏庸但不邪恶，貌似柔弱但生命不息。因此在《易经》的卦象说：“箕子的贤明被暗主所伤”，正道蒙 受苦难啊。等到上天的旨意变了（改朝换代了），民生走上正轨，箕子便说出他的《洪范》，成为周武王的老师，周朝得以规 范等级、准则确立国家典章。所以在《尚书》上说“周武王携箕子回到京城问答而成《洪范》。”将大法传授给天子啊。后来 箕子被封给朝鲜后，他推广大道教化民俗，因为道德高尚所以没有简陋的地方，没有什么偏远野蛮的人，因为他的作用拓展了 商殷的后继，使野蛮地区转化为中华文明，文明的教化惠及民众啊。遵循这样的大道，美德聚集于他一身，天地变化万端，他 自能把握正道精髓，这就是伟大的人啊！
rěn，熟，武庚念乱以图存武庚：纣的儿子，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
《易》象，作是颂云。
纣王的儿子武庚能够意识到政纲的紊乱意图求存的话，国家却没有能人，谁来帮助振兴和治理国家呢？这本来就是尽人事存在 可能性的情况啊。那么箕子先生隐忍而为这打算，他的意图就在这吧？
歌颂。
起来，实在是非常困难的事。比如有的人为达目的不择手段，尝粪舔痈他心甘情愿；世人认为奇耻大辱，他觉得稀松平常。韩 信当初钻人裤裆，人们认为那是受辱，在当时的韩信来说也就未必了。当然，这是我的主观臆断，做不得准的，只是拿来说事， 打个比方啦。人们说英雄莫问出处，也是有这个原因的吧！今天的英雄，昨天兴许是个狗熊也未可知啊！明天是否会否做狗熊 也难预料的。要不怎么有盖棺定论一说呢，也就是说，一个人死了以后，总结其一生，放能知道其为何许人也。当然，不同的 人群，价值标准各有不同，推崇或鄙夷的对象各自迥异。柳宗元命途多舛，长期贬谪穷乡僻壤，借了箕子自喻自慰，大概便是 他颂扬箕子的内在原由吧。 二○○八年二月一、廿七日 |