贞元季年夏（贞元：唐德宗的年号。季年：末年），大水。熊武五溪斗（战斗，河水汹涌，犹如战争），

泆于沅（泆：同‘溢’），突旧防，毁民家。跻高望之，溟涬葩华（溟：读音míng，海。涬：读音xìng，大水

茫茫。葩华：分散的样子）。山腹为坻（读音chí，水中的小洲或高地），林端如莎。湍道驶悍，不风而怒。崱

嶷前迈（崱嶷：读音zé、nì，高大的样子），浸淫旁掩。柔者靡之，固者脱之，规者旋环之，矩者倒颠之，轻

而泛浮者硠礚之（硠礚：读音láng、ké，石头互相撞击的声音），重而高大者前却之。生者力音，殪者弧形，

蔽流而东，若木柹然（柹：读音fèi，木柹，削下的碎木片）。

有僧愀焉，誓于路曰：“浮图之慈悲，救生最大。能援被于溺，我当为魁。”里中儿愿从四三辈，皆

狎川勇游者。相与乘坚船，挟善器，维以修乍（加‘糹’旁，读音zhà，丝织物散开的样子。这里大概是指用

旧有散股绳子吧），杙于崇丘（杙：读音yì，小木桩）。水当洄洑，人易置力。凝矑执用（矑：读音lú，瞳孔），

俟可而拯。大凡室处之类，穴居之彙（‘汇’：类），在牧之群，在豢之驯，上罗黔首，下逮毛物，拔乎洪澜，

致诸生地者数十百焉。

翻译：贞元末年夏季，发大水。熊武（地名）五溪（河名）河水暴涨，在沅（地名）溢出，冲破老的

防堤，毁坏民宅。登高而望，象海洋一样茫茫一遍。山腰成了小洲，树林的顶端如同莎草。湍急的河流汹涌奔

流，（河水）没有风也象在发怒一样。高大威猛地往前冲，淹没的地方曼延（河流）两边。柔弱的东西推倒它，

坚固的东西拔起它，圆的东西冲得它旋转起来，方的东西冲得它不断翻滚，轻的东西到处漂浮着互相撞击发出

啷当的声响，重而高大的东西冲得它向前倾斜。活的生物拼命叫喊，死的生物蜷曲着，泛滥向东流去，如同被

削下的木屑一样。

有个僧人很伤心，在路边发誓道：“佛的慈悲，解救生命为最高原则。能够援救被淹在水中的生命，

我应当带头。”乡里中的人愿意一起去的人有三四人，都是熟悉水性特别能游水的人。一起乘坐坚固的船，拿

着救人的工具，系上很长的绳子，在高大的山包上打上木桩。在水中的漩涡中，人容易使上力。眼睛凝视手拿

工具，等候能够被救的物事施救。大致有住房屋的人类，穴居之类（动物），牧养之类（牲畜），豢养的禽畜，

上包括老百姓，下包含长毛的动物，从洪水中救起来，救到安全的地方的生物有几千。

适有挚兽（挚：通‘鸷’。鸷兽：猛兽），如鸱夷而前（鸱：读音chī。鸱夷：草囊，皮袋子），攫

持流枿（读音niè，树木的根株），首用不陷，隅目旁倪（通‘睨’，斜视），其姿弭然，甚如六扰之附人者。

（六扰：六畜，马、牛、羊、鸡、狗、猪）其徒将取焉。僧趣诃之，曰：“第无济是为（第：但，只是）！”

目之，可里所，而不能有所持矣。

舟中之人曰：“吾闻浮图之教贵空，空生普，普生慈。不求报施之谓空，不择善恶之谓普，不逆困穷

之谓慈。向也，生必救；而今也，穷见废，无乃计善恶而忘普与慈乎？”

僧曰：“甚矣问之迷且妄也！吾之教恶乎无善恶哉？六尘者（色、香、味、触、法），在身之不善也，

佛以贼视之；末伽声闻者（佛家词语：末伽：有志于佛道者；声闻：初学入门者），在彼之未寤也，佛以邪目

之，恶乎无善恶邪？吾向也所援而出死地者众矣。形干气还，各复本状。蹄者踯躅然，羽者翘萧然，而言者諓

諓然（諓：读音jiàn，巧言，能言善辩），随其所之，吾不尸其施也。不德吾则已，焉能害为？彼形之干，髬

髵之姿也（髬髵：读音pī、ér，猛兽鬃毛竖起的样子）；气之还，暴悖之用也，心足反噬而齿甘最灵，是必肉

吾属矣！庸能踯躅、諓諓之比欤？夫虎之不可使知恩，犹人之不可使为虎也。非吾自贻患焉尔，且将贻患于众

多，吾罪大矣。”

刘子曰：“余闻善人在患，不救不祥；恶人在位，不去亦不祥。僧之言远矣，故志之。”

这时遇上一只猛兽，象草袋一样被向前冲去，抓住随流的树干，头没有沉下去，带棱角的眼睛侧目张

望，它的样子很是驯服，很象六畜（马、牛、羊、鸡、狗、猪）依附人类那样（驯服的样子）。他的徒弟准备

救它。那僧人赶紧过来呵斥他，说：“千万不要救这猛兽！”再看那猛兽，到一里以外，已经不能（有力气）

抓住什么东西的了。

船里的人说：“我听说佛的理念贵在空，空而能普渡众生，普渡众生而弘扬慈悲心怀。不求报答的施

舍叫做空，不选择善恶（施舍）叫做普，不拒绝穷困者叫做慈。以往，是见生命就必须施救；但是现在，显得

困窘的却放弃，未免太计较善恶而忘记了慈悲吧？”

僧人道：“问得太糊涂并且谬误啊！我所信仰的佛教导我们没有善恶的吗？所谓六尘，是身体的不善，

佛把它们当成贼看待；初入佛门的人，在他还没有悟道的时候，佛是把他当成邪看待的，难道没有善恶的吗？

我刚才从死亡线上所救出的生命众多。身体干了元气恢复了，各自回复到本来的状态。长蹄子的蹦蹦跳跳，长

羽毛的舒展翅膀，说话的唧唧喳喳，随便他们去什么地方，我不自居解救了他们。不颂扬我的美德是可以的，

却怎么能（让我）做有祸害的事呢？那猛兽身体干了，鬃毛竖起来了的姿态；元气恢复了，暴戾开始了，贪心

而反噬它牙齿下的美食是（最聪明的）人类，这样必定要吃我们的同类啊！（这样的结果）怎么能跟（刚才那）

蹦蹦跳跳的、唧唧喳喳（的状态）来相比拟呢？老虎不可以让他知道恩情，就如人不可能成为老虎一样。那样

不仅仅是给我自己留下祸患，并且将留祸患给众生，我的罪过就大啊。”

刘某认为：“我听说善良的人在患难之中，不救不祥的东西；恶人当道，不消灭他也是很不好的事。

僧人的话很有远见，所以记下他。”

感：这个和尚是强词夺理！不要用今天所谓环保的观念来评论他，就用他佛家的道理，其理就难自圆

其说。首先，所谓“六尘”和“邪”是指思想，而非指具有那思想的人，因此，不能因为某人仍然有“六尘”

和“邪”念，而抛弃他，放弃对他的拯救——也就是佛教所说的渡。再者，佛教不是讲究轮回、讲究因果的吗？

谁下辈子轮回成什么生物，谁知道呢？如果那僧下辈子是老虎猛兽，他不是自己投生为恶吗？这世的猛兽老虎

吃掉的生物，没有前世的因，又怎么会被吃呢？

作者的说法也有问题，恶人当道，是如何消灭罪恶呢？同样的道理，难道要如那僧一样为消灭罪恶而

消灭生命？应该是消灭产生罪恶的因素才是治本啊。这样一些似是而非的观点便是暴力、战争合法化、合理化

的借口啊！所以人类的以暴治暴才永远不能完结啊！借用《道经》中的话：“是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物。”

2003年11月15日晚～二○○六年六月十五日