读【古文观止】及观感第五卷 汉文《史记》五帝本纪赞
称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅（通‘缙绅’或‘搢绅’）先生难言之。孔子所传宰 予（人名孔子的学生）问《五帝德》及《帝系姓》（其中都记载着五帝的事情），儒者或不传。余尝西至空峒（崆峒，山名。传 说黄帝曾在此想仙人广成子问道），北过涿鹿（读音zhuo一声，山名。传说黄帝在此诛蚩尤），东渐（读音jian一声，入）於海， 南浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文（指《尚书》）者近是。予观《春秋》、《国 语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟（‘弟’通‘第’，顾第，只是）弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣， 其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
（诸子百家）说到黄帝，他们的文字都不典雅恭敬，士大夫难以用那言语来说道他们。孔子所传的宰予问《五帝德》和《帝系姓》 儒家有的（一般）不传授。我曾经西边到了崆峒，北边到了涿鹿，东边来到大海（边），南边来到长江和淮河。到那些年长者都 称颂黄帝、尧、舜的地方，（那的）风俗教化本来就与众不同啊。总之，和古文（《尚书》）记载的差不多的（事情）就跟这些 地方（的事情）接近。我看《春秋》、《国语》，它们都是阐发《五帝德》、《帝系姓》的章节，只是没有深入考证，他们所表 述的都不是没有依据的（东西）。《尚书》（记载的）有些缺漏，它所缺失的常常见诸于其他的书中。不是好学深思（的人）， （不能够）知道其中的意味，所以（其中的意思）很难跟见识浅薄孤陋寡闻的人说（得清楚）的。我全部按照次序，选择语言非 常优雅的记载（作为资料），因此写了正统记载的首篇。
二○○五年十二月廿五日晚 项羽本纪赞
裔：苗，后代；裔，后代。后代子孙？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉（名胜，字涉。和吴广一起领导农民起义反秦）首难，豪杰 蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯（齐、赵、韩、魏、燕）灭秦，分裂天下而封王 侯，政由羽出，号为“霸王”。位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝（楚怀王）而自立，怨王侯叛己，难矣。 自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征（用武力征伐）经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责， 过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
吗？（要不）怎么兴起得这么快呢！秦王朝政治失策，陈胜首先发难，（之后各路）豪杰蜂拥起义，一起争夺（天下），不可胜数。 而项羽没有一尺一寸土地，乘着这形势（也）在田野中（乡间）起义，三年后，就率领五路诸侯消灭了秦王朝，把天下分封给各路 王侯，（所有）政令（都）从项羽那发出，（他）号称为“霸王”。（他的帝）位虽然没有最终的结论，（他也是）近古以来未曾 有过的（人物）啊。等到项羽怀念楚国离弃关中（回到楚国），放逐了楚怀王而立自己为王，（却要）怨恨王侯们背叛自己，难啦。 （他）自己炫耀自己功勋，张显他自己的能力却不效法古人，称其为霸王的伟业，想用武力征伐管理天下，五年（内）最终亡了他 的国家，自己死在东城，还不觉悟，也不自责，（这都是）过错啊。竟然说“天亡我（啊），不是（我）用兵的罪过啊”，这岂不 是谬误啊！
迁要用猜测、疑问的句子开头。“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”的话原来未必啊。所谓：英雄莫问出处。顺势者昌，逆势者 亡，管你出生高低贵贱！ 二○○五年十二月廿七日晚 |
秦楚之际月表
号令三嬗（读音shan四声，更替，变迁），自生民以来，未始有受命若斯之亟（读音ji二声，急迫）也。
稷（周武王的祖先），修仁行义十馀世，不期而会孟津（地名。相传周武王伐纣，曾在此会集八百诸侯）八百诸侯，犹以为未可， 其後乃放（商汤放逐夏桀；周武王讨伐并杀商纣）弑。秦起襄公，章於文、缪，献、孝之後，稍以蚕食六国，百有馀载，至始皇 乃能并冠带之伦（同类）。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。
维（古籍中维、唯、惟通用。思考，谋虑）万世之安。然王迹之兴，起於闾巷（汉高祖刘邦原是一小亭长），合从（合纵，东方 六国联合）讨伐，轶（读音yi四声，超过）於三代。乡（通‘向’，从前）秦之禁，適足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天 下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？
成就于汉家（汉高祖刘邦）。五年之间，（来自帝王的）号令三变，自从有了民众以来，没有接受王命（变换）如此快的。
（商朝的）汤帝、（周朝的）武帝，乃是由（其祖）契（汤帝之祖）、后稷（武帝之祖）（开始），遵循仁爱施行道义几十代， （周武王）没想到在孟津会集八百诸侯，（讨伐纣王）还认为（时机）不成熟；后来才（商汤）流放（夏桀）（武王）杀灭（商 纣）。秦国兴起于襄公，光大于文公、缪公，献公、孝公之后，慢慢地来蚕食六国，一百多年，到秦始皇才能吞并戴冠带（文明） 的同类。用（积累）德行如此，用武力如此，原来一统天下如此之难啊。
除英雄豪杰，指望得到万世的平安。然而（新）王的发迹，兴起在街巷之中，合纵联合（六国）讨伐，（发展之迅速）超过（以 上的）三个朝代。从前秦朝的（那些）禁令，恰好足以资助贤达者（汉高祖）排除艰难。所以他一爆发便成为天下的英雄，怎能 说没有土地就不能成为王？这就是传记中所说的大圣贤吗？难道是天意吗？难道是天意吗？不是大圣贤谁能当此授命（于天）而 成为帝王啊？
一统天下，自然就为后面的汉高祖夺取天下称帝创造了条件。
所谓“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”否则哪有名篇巨著《史记》传诸后世啊！唉！真是让人觉得可怜、辛酸啊！ 二○○五年十二月卅一日晚 高祖功臣侯年表
积日曰“阅（经历）”。封爵之誓（告诫的言辞）曰：“使河（黄河）如带，泰山若厉（通‘砺’，磨刀石。两句话的意思是比 喻山河年代无穷）。国以永宁，爰（读音yuan二声，于是）及苗裔（后代子孙）。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍（渐渐）陵 夷（衰微）衰微也。余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：“异哉所闻！”
《春秋》（孔子编的一部史书）。《尚书》有唐（尧帝时）、虞（舜帝时）之侯伯，历三代，千有馀载，自全以蕃卫（‘蕃’通 ‘藩’，藩卫，像藩篱一样保卫）天子，岂非笃於仁义，奉上法哉？
後数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌（萧何、曹参、绛侯周勃、灌婴。都是辅佐刘邦取得天下的主要功臣）之属或至 四万，小侯自倍，富厚如之。子孙骄溢，忘其先，淫嬖（读音bi四声，受宠爱的人）。至太初，百年之间，见侯五，馀皆坐法， 陨命亡国，耗（读音mao二声，无，尽）矣。网（法网）亦少密焉，然皆身无兢兢於当世之禁云。
（读音gun 三声，衣服、鞋子等绲边）乎？观所以得尊宠，及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？於是谨其终始，表见其 文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙（同‘缺’）之。後有君子，欲推而列之，得以览焉。
（功劳）叫做“劳”，用力气（或武力）（建立）的（功劳）叫做“功”，表明他的（功劳）的等级的叫做“阀”，积累每天的 （功劳）叫做“阅”。（国王在）赐封爵位（时）的告诫辞说：“使江山永存。国家永远安宁，延续到后世子孙。”当初（封赏 爵位时）未尝不希望巩固其基业（传荫后世子孙），然而（后代）子孙（都）逐渐衰微啊。我读高祖（刘邦）给功臣封侯的记载， 认真研读那些当初封侯的，（后来）之所以失去的原因，（我）说：“与所听说的相差太大啦！”
（这些事的）记载见《春秋》。《尚书》（记载）有唐（尧）、虞（舜）时的侯爵伯爵，经历了三个朝代（夏、商、周）一千多 年，（他们）保全自己并像藩篱一样地保卫天子，难道不是诚心地笃信仁义，遵守天子的法令吗？
口（只有）十份中的二三份，因此大的侯（所拥有的户口）不超过万家，小的（也就）五六百户。几代以后，民众都回归乡里， 民众得到繁衍生息，萧何、曹参、绛侯周勃、灌婴这一类（豪门）有的（所拥有的）到了四万户，小的侯自己（所拥有的）也翻 了倍，富饶丰厚得很。（他们的）子孙骄奢淫逸，忘记他们祖先（的功德），与宠爱的人淫欲（无度）。到太初年间，存在的（ 只有）五家侯爵，其余的都犯法，丧了命丢失了封地，（全都）完结了啊。（这时的）法网也稍微紧密了些，然而（他们）自身 都不是兢兢业业遵守当朝的禁令啊。
的礼仪和要求，（但）总的纲要是以（统治的）成绩和功效为纲领，（又）岂可强求一致呢？观察（侯爵们）之所以得到尊崇， 到为什么被废黜受辱，也是当世得失的无数例证啊，又何必要找古老的见闻呢？在这种情况下（我）小心地记录他们的始末，列 表写出（有关）他们的文字，有很多不能（记录）全面的本来面目和结果，（我就）记录那些清楚的，有疑问的空缺着。后来的 君子，想推敲补列的，可以用来浏览观阅的。
免得了后辈子孙养尊处优而至于骄奢淫逸呢？教育很重要，让后代自立才是最根本的教育方式啊。 二○○六年一月四日晚 |
孔子世家赞
适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王，至於贤人众矣！当时则荣，没则已焉！ 孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》）者，折中 於夫子，可谓至圣矣！
向往它。我读孔家的书，就想象到他的为人。来到鲁国（孔子的家乡），瞻仰孔仲尼（孔子）的庙堂、坐车和服装、祭祀的器具， 众学生按时在他的家里学习礼仪，我徘徊留连，不忍离去。天下的君王，直到贤人众多啊！（他们大多是）当时荣耀，过去了就 完结了！孔子是一百姓，传了十几代，读书人都以他为宗师。从天子到到王侯，中国谈到六艺，都是以孔夫子（的言判）为标准， （他）可以说是最高的圣贤啊！
价值观都未确定的所谓星们。所以司马迁能成为一代史学家，写出留传万世的《史记》；而当今的孩子们，却根本无法从他们的 偶像那得到真正的使他们的心灵升华的东西。 二○○六年一月五日晚 外戚世家序
说夏国国王禹娶涂山国国王的女儿为妻），而桀之放也以妹喜（商汤灭夏，夏国国王桀和宠爱的妹喜被放逐南方）；殷之兴也以 有娀（娀，读音song一声；有娀，国名。传说帝喾[读音ku四声]的次妃叫简狄，她是有娀国国王的女儿，殷国的始祖契是简狄所 生），纣之杀也嬖妲己（嬖，读音bi四声，宠幸。妲[读音da二声]己，商国纣王的宠妃）。周之兴也以姜原及大任（姜原（也作 ‘姜嫄’，相传是帝喾的元妃，周的始祖后稷是姜原所生。大[tai四声]任，周文王的母亲），而幽王之擒也淫於褒姒（周幽王 嬖褒姒[读音bao二声、si四声]，荒淫无度，烽火戏诸侯是其极致[读读《东周列国志》一二回便清楚了]，后被犬戎所杀，褒姒 被犬戎掳走）。故《易》基乾坤，《诗》始《关雎》（《诗经》首篇，说是歌吟‘后妃之德’的），《书》（《尚书》）美厘降 （厘，理，料理；降，下嫁。《尚书·尧典》说：“厘降二女于妫汭”[妫，读音gui一声，河流名称；汭，读音rui四声，河流 会合或弯曲的地方]，传说舜住在妫河弯曲的地方。在尧的料理下，嫁二女给住在妫河弯曲处的舜），《春秋》讥不亲迎（《春 秋》隐公二年载：“纪裂繻来逆女。”纪国的国王派裂繻来迎娶鲁国的宗女。按礼仪纪国国王应亲自迎娶，所以《春秋》特意记 载下来，讥刺从纪侯开始不迎亲）。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和。阴阳之变，万物之统 也，可不慎与？
成子姓；能成子姓矣，或不能要（总归）其终，岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？
的帮助啊。夏朝的兴旺是因为（禹娶了）涂山（国国王的女儿），而桀被流放是因为妹喜；殷朝的兴起是因为有娀，纣王被杀是 因为妲己。周朝的兴起是因为姜原和大任，而周幽王的被（犬戎所）擒是因为与褒姒的淫乱（而忘政）。所以《易经》是以乾坤 两卦为基础，《诗经》的开篇是《关雎》，《尚书》赞美厘降，《春秋》讥讽不亲自迎娶。夫妇之间（的交往），是人际之间重 要的伦常关系啊。礼仪的运用，婚姻一定要认真小心。音乐调和了（一年）四季才会和谐。阴阳的变换，是万物的根本啊，能够 不（对这事）谨慎吗？
何况（从）卑下的小人（那）呢？已经美好地结合了，有的不能传宗接代；能传宗接代的，有的（又）不能永保终生，难道是命 运使然？孔子极少谈到命运，大概是命运）很难说的（原因）吧。不通晓玄妙的变幻，怎能看清命运啊？
用内因外因的关系便可说得清的了。尧之所以热心操办将二女下嫁给舜，而不嫁给别人，当然是因为舜是优秀的。纣有妲己、周 幽王有褒姒，是因为他们自己原就荒淫，当时如果没有妲己、褒姒的话，自会有别的放荡妖姬与之苟且，一起纵横欲海而忘乎所 有。所以说，其实命运都把握在每个人自己的手中。命运不是天定了去预测的，是每个人自己去闯荡打造出来的。每个人接受了 什么样的教育、树立了什么样的价值观，便就在当时的历史背景下走出自己独有的生命的轨迹。要说无法预料的命运，那也是有 的，就是时代背景和出生。比如荆轲要是出生在当今的伊拉克，他必定要去刺杀小布什的，那他就会被文明人类称为恐怖分子而 遭到唾弃。 二○○六年一月八日晚 |
伯夷列传
夏之文可知也。尧将逊位，让於虞舜。舜禹之间，岳牧（都是官名，岳，四岳，分管四方诸侯的四个大臣；牧，九牧，九个州的 长官）咸荐，乃试之於位。典（掌管）职数十年，功用既兴，然後授政。示天下重器（宝器，这里是象征国家、社稷），王者大 统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下於许由（隐士。传说尧要让天下给他，他不受，隐居于颖水之北，箕山之下。尧 有想召他为九州长，他不愿听，到颖水中洗耳朵。死后葬在箕山上），许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者（卞随， 夏朝时隐士。传说汤打败夏桀，把天下让给他，不受，投颖水而死。务光，夏朝隐士。传说汤让天下给他，不受，负石自沉蓼水 而匿）。”此何以称（声言，说）焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯（周太王的 长子，让位给弟弟季历而逃到吴国。孔子称颂他）、伯夷（伯夷、叔齐兄弟相让，为保持节义而宁愿饿死）之伦（道理）详矣。 余以所闻，由（许由）、光（务光）义至高，其文辞不少概（古时量粟麦时，刮平斗槲[读音hu二声]等量器的器具。这里有被删 除、忽略的意思）见，何哉？
有关）虞舜、夏朝的文字是可以知道的。尧要让位，让给虞舜。舜和禹他们，是岳和牧都推荐的，就让他们在王位上试政。掌管 职权几十年，功绩和治理都已经兴旺，然后就传授政权。显示国家社稷这重要的事，国王的统治大权，传授天下（的统治权）是 这么的难啊。而（喜欢）说事的人说：“尧让天下给许由，许由不接受，以此为耻而逃跑隐居。等到夏朝的时候，也有卞随、务 光这样（不接受王权）的人。”这些是依据什么而说的呢？太史公（司马迁）说：我登上箕山，那山上建有许由的墓。孔子排列 古代的仁人圣贤，比如说吴太伯、伯夷（是仁人圣贤）的道理很详细啊。依据我所听说的（知道），许由、务光（的地位）最高， （史书记载中）有关他们的文字不少都散失不见了，为什么啊？
诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也（孤竹，商朝的一个国家。伯夷为长子，叔齐是第三个儿子）。父欲立叔齐。 及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌（姬昌， 周文王）善养老，盍（读音he二声，合）往归焉。及至，西伯卒，武王载木主（又称神主，人死后用木牌立的灵位），号为文王， 东伐纣。伯夷、叔齐扣马而谏曰：“父死不葬，爰（读音yuan二声，乃，于是）及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左 右欲兵之。太公（姜太公）曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首 阳山，采薇（野菜名）而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山（即首阳山）兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！ 神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣！于嗟徂（通‘殂’，读音cu二声，死亡）兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。由此观之， 怨邪非邪？
夷的心声而悲痛，（这一点）看（他作的）散失了（没有收入《诗经》）的诗可见（和孔子的说法）不同。他们的传说：伯夷、 叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为太子。到父亲过世时，叔齐（将王位）让给伯夷。伯夷说：“（你继承王位）是父 亲的命令啊。”（他）便逃跑离开了。叔齐也不愿意做国王而逃离了。（于是）国人便（只好）拥立孤竹君的中子为王。在这时 伯夷、叔齐听说姬昌善待老人，就一起前往投奔他。等到了（那里），姬昌死了，周武王载着他的灵牌，将他称为周文王，向东 方讨伐纣王。伯夷、叔齐就扣住（他的）马（缰）劝道：“父亲死了不下葬，就动干戈，可以说是孝顺吗？以臣杀君王，可以说 是仁义吗？”（周武王的）左右想杀了他们。姜太公说：“这是仁义的人啊。”搀扶着让他们离去。周武王平定了殷商（纣王） 的乱政，天下（的诸侯国）都以周为帝国，而伯夷、叔齐以他为耻，为了道义不吃周国的粮食，隐居在首阳山，采野菜为食。等 饿得快要死的时候，作诗歌，它的词语说道：“登上那西山啊，采食其野菜喔！以暴易暴啊，不知道自己的过失喔！神农、虞、 夏，忽忽就没了啊，我能去哪里安身噢！唉呀将要死去啦，命运衰微啊！”（他们）便饿死在首阳山。由这来看，是怨恨呢还是 没有怨恨呢？
号为“贤人七十”）之徒，仲尼独荐颜渊（颜回）为好学，然回也屡空（罄尽），糟糠不厌（通‘餍’饱足），而卒蚤（通‘早’） 夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖（读音zhi二声，相传为古代大盗，名跖）日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢（读音zi四声， sui一声，任意胡为），聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯 忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑 焉。傥（倘若）所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦 为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒，然後知松柏之後凋。”举世浑浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
财，烈士徇名，夸（奢侈，自大，炫耀）者死权，众庶冯（读音ping二声，凭藉，依靠）生。”同明相照，同类相求。云从龙， 风从虎，圣人作（出现，出世）而万物睹。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥（千里马）尾而行益显。岩穴 之士，趋舍有时，若此类名堙灭（读音yin一声，埋没）而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥（读音di三声，磨练）行立名者，非附 青云之士，恶能施於後世哉！
（他们终身）积累仁爱行为廉洁，（却会）像这样被饿死。还有（有名的孔子著名弟子）七十子这样的人，孔子只称赞颜回好学， 然而颜回常常（钱囊）空空，（连）吃饱的糟糠都没有，于是（英年）早逝。上天施与善人的，为什么是这样啊？大盗跖每天杀 害无辜，将人的肝当成食用的肉食，（他性格）暴戾任性，聚集党徒几千人，横行天下，竟然得以寿终（自然老死），这遵循的 是什么道德标准啊？这还是非常显著比较明显的事啊。如果在近代，操行不符合（道德）标准，做事触犯禁忌避讳（的人），（ 他们的）富贵传几代不绝。有的人选择好了地方才涉足，时机成熟了才说话，行走不走小路，不是公正的事情不发奋（去做）， 而（这样的人）遇上灾祸的，不可胜数啊。我非常困惑啊。倘若有所谓的天道，（这天道是）对呢还是不对呢？孔子说：“坚持 的原则不同，不要互相切磋。”也就各子按照自己的志向行事吧。所以（孔子还）说：“富贵如果可以求得到，虽然是拿马鞭的 人（做的事），我也做；如果不可能求得到，我就按照我的喜好（行事）。”“一年寒冷的时候，才知道松柏是最后凋谢的。” 全世界都浑浊了，清廉的人士就显现出来了。难道不是他们重视后者，而轻视前者吗？
姓因为生命而活着。”都是明亮的（事物）就互相照亮，是同类就互相照应。云跟随着龙，风伴随着虎，圣人出现大家都能看见。 伯夷、叔齐虽然贤良，得到孔夫子（的赞扬）才名声更加显耀；颜回虽然勤学，附着在千里马的尾巴上（沾了孔子的光）他的行 为才更加显眼。岩穴的隐士，趋（于仕途）舍弃（官场）都有（他们的）时运，像这样的人名声（被）埋没而不能得到称扬，悲 哀啊！街闾陋巷的（小）人，想要磨砺（自己）做建立名声的事，不附着名声极高的人士，是不能传名声于后世的啊！
拜孔子的儒家思想，看到了世界的不公，却无法脱出儒家哲学的羁绊。实在不知道他是否读过老、庄的书籍？又或是读而未懂的。 正如他在本篇开宗明义说到的：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺……”大概就是囿于那六艺的藩篱的原因吧！
二○○六年一月十六～十九日晚 |
管晏列传
叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠（小白、纠都是齐襄公的儿子[纠是庶子，即妾所生的儿子]。齐 襄公被人杀死后，小白立为桓公，派人杀死了公子纠）。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任 政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪， 知我贫也。吾尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不 遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽（人名，和管仲一起辅佐公子纠）死之，吾幽囚受辱， 鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显於天下也。生我者父母，知我者鲍子也！”鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世 禄於齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。天下不多（赞美）管仲之贤，而多鲍叔能知人也。
鲍叔始终善待他，不因此而说什么（微词）。后来鲍叔为齐国的公子小白做事，管仲为（齐国的）公子纠做事。等到小白立为桓 公，公子纠死了，管仲被囚禁。鲍叔便举荐管仲。管仲就被任用，在齐国从政，齐桓公因此成为（诸侯国的）霸主，多次整合诸 侯，一举匡扶（周朝的）天下，（这些都是有赖于）管仲的谋略啊。管仲说：“我当初困窘的时候，曾和鲍叔一起经商，分钱财 时利润多是给自己，鲍叔不认为我贪，知道我贫穷啊。我曾为鲍叔办事，却使（他）更加亏损，鲍叔不认为我蠢，知道时运有有 利和不利（的情况）。我曾经三次当官三次被君主罢黜，鲍叔不认为我没有用，知道我没有遇上时机。我曾三次参战三次逃跑， 鲍叔不认为我怯弱，知道我有老母啊。公子纠失败，召忽为他而死，我被囚禁受辱，鲍叔不认为我是无耻，知道我不为小节而耻 辱，而是为功名不能在天下张显而耻辱。生我的是父母，知我的是鲍叔啊！”鲍叔举荐了管仲，把自己的官位放在他之下。（管 仲的）子孙世代吃齐国的俸禄，有封地的十几代，常常是有名的大夫。天下人不赞美管仲的能干，却赞美鲍叔能够识人才。
廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。上服（遵循）度则六亲（父、母、兄、弟、妻、子）固。四维（礼、仪、廉、耻）不张，国乃 灭亡。下令如流水之源，令顺民心，故论卑而易行。俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之。”其为政也，善因祸而为福， 转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡（少姬是桓公从蔡国娶来的妾。一次玩耍她惹怒桓公，桓公让她回国，但 并未明确断绝关系。后来，蔡国人将她嫁给别人，桓公怒而伐蔡），管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室（点击查看）。桓公实 北征山戎（北方的一个少数民族），而管仲因而令燕（燕国）修召公（姓姬，名奭[读音shi四声]，周武王的臣子，因封地在召， 故称召公。武王灭纣后，封召公于北燕）之政。於柯之会，桓公欲背曹之约（齐桓公伐鲁庄公，三次打败鲁国的曹沫[读音mei四 声]的军队。两国在柯这个地方会盟，其时，曹沫执匕首劫桓公，慷慨陈词，强迫桓公把侵占的土地归还鲁国，桓公不得不答应。 事后桓公又想不归还侵占的土地，还想杀曹沫。管仲认为这样做是背信，劝桓公履行盟约。于是侵占的土地归还给了鲁国），管 仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
好恶为治国的方针）。因此他说：“（国家的）仓库充实了（民众）才知道（讲）礼节，衣食足够了（民众）才知道荣辱。国王 遵循法度那么六亲关系才巩固。礼仪廉耻不被重视，国家就要灭亡。下达的命令就如同流水的源头，命令要顺应民心，因此（条 令）说的要通俗容易实行。百姓所希望的，就要给他们，百姓所否定的，就要祛除它。”他行使政权，善于将祸转化为福，将失 败转变为成功。注重（把握事情的）轻重缓急，小心权衡（利弊得失）。（例如）桓公实际是恼怒少姬（改嫁），向南方（发兵） 攻打蔡国，管仲因此就讨伐楚国，责怪（楚国）不进贡茅草给周朝王室（点击查看）。桓工实际是向北方（发兵）征讨山戎，而 管仲就此命令燕国重新恢复（当年）召公的治国方略。在柯的会盟，（后来）桓公想不履行（答应）曹沫的条约，管仲因此使桓 公讲信用，诸侯（各国）因为（桓公有信用）这事都归顺了齐国。所以说：“懂得给予是为了取得，是政治的法宝啊。”
读音dian四声]，反爵[古人的酒杯]之坫。坫是放置酒杯的土台，在两楹[厅堂的前柱]之间。互相敬酒后，把空爵反置在坫上， 这是周代诸侯宴会的礼仪），齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强於诸侯。後百馀年而有晏子焉。
公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重（读音 chong二声）肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言（直言）；语不及之， 即危行（正直的行为）。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名於诸侯。
古代马车，驾车时位于两旁的马）赎之，载归。弗谢（逊让，告辞，告别），入闺（内室）久之。越石父请绝。晏子戄然（读音 jue二声，震惊的样子），摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子於厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然，吾闻君子诎（读音qu一 声，冤屈）於不知己，而信於知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己者。知己而无礼，固不如在缧 绁之中。”晏子於是延入为上客。
其他）诸侯国强大。一百多年后才有晏子。
重。做了齐国的宰相，（一餐）不吃两种（几以上的）肉，妾不穿丝织的衣服。他在朝中，君主有话交代他（的话），（他）就 直言（回答）；没有话交代他（的话），他就（按照）正直的行为（行事）。国君有道理（的话），（他）就按照命令（行事）； 国君没有道理（的话），（他）就权衡利弊（以后再行事）。凭着这些（他）在三朝（的国王时期）扬名（各）诸侯（国）。
一起回家。没有礼让（一下），（自己就）进入内室很久。越石父（于是）请求断绝（彼此的）交情。晏子很惊讶，整理衣服帽 子谢罪道：“我（晏婴）虽然（有）不仁义（的地方），（但也总算）让您免除了厄运，为什么这么快就要求断绝（彼此的）交 情呢？”石父说：“不是这么说，我听说君子在不懂得自己的人那受到冤屈，而在知己那里得到信任。刚才我被押解，（是）他 们（官吏）不知道我（的品行）。您既然已经明白（我的品行）而赎下我，这（说明你）是知己。是知己却（对我）无礼，还不 如被捆绑着。”晏子于是请（他）进入作为上宾。
请去，夫问其故，妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃 为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。”其後，夫自抑损，晏子怪而问之。御以实对，晏子荐以为大夫。
欲观其行事，故次（顺序叙事）其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰 微，桓公既贤，而不勉之至王，及称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸， 哭之成礼然後去，岂所谓“见义不为无勇”者邪（点击查看）？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假 令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻（同‘欣’，欣喜）慕焉。
派）车盖，赶着四匹马，意气飞扬，很是自得（的样子）。后来回家，他的妻子请求离开他（离婚），丈夫问她原因，妻子说： “晏子身高不满六尺（古代的尺），（却）身为齐国的宰相，名声在各诸侯国（都非常）显赫。今天我看他出行，神色深沉，总 是（那种）自居卑下的样子。您身高八尺，还在做为别人赶车的仆人，但是您的样子，（却）自觉满足，我这样才要求离开。” 从那以后，（那）丈夫便收敛谦卑，晏子觉得奇怪就问他。驾车人将实情告知，晏子举荐他做了大夫。
记载了）。已经看了他们著的书，就想看他们的行为，因此按照顺序叙事做他们的传。他们的书，世间有很多，这样就不说了， 说说他们的逸事。（对于）管仲世人都说他是贤臣，然而孔子看不起他。那是认为周王朝衰微，桓公既然贤能，（管仲）却不劝 勉他致力于兴旺周王朝，而是帮助称霸呢？古语说：“顺应他们（君主）的美德，遏制改正他们的缺点，所以君臣能互相亲近。” 这说的不就是管仲吗？当晏子趴在庄公尸体上，为他哭泣完成了礼节（性的哀悼）然后就离开，（这）岂不是（孔子）所说的 “知道义而不去做是没有勇气”的人吗（点击查看）？至于他（晏子）权谏，冒犯君主（不给君主面子），这正是所谓“当官想 到的是尽忠，离职后想的是补过”的意思吗！假使晏子还在世，我虽然是为他拿马鞭（赶车），也很欣喜啊。
的妻子才是。却让那车夫拣了个便宜。所以说“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”当今不就有很多秘书乃至司机被提 拔的事实吗！呵呵！歪批，歪批！切勿当真，更别对号入坐。 二○○六年一月廿二～廿四日晚 |
屈原列传
楚武王的儿子，封于屈地[湖北姊归县东]，因此以屈为姓）。为楚怀王左徒（官名）。博闻彊（同‘强’）志（记），明於治乱， 娴於辞令。入则与王图议国事、以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈 平。
辞令。进入朝中能与国王议论国事、来发布号令，外面可以接待宾客，应对诸侯国。国王很重用他。
稿。上官大夫见到（这事）就想抢去（做），屈原不给，（上官大夫）因此就（在怀王那）进谗言说：“国王您让屈原制定宪令， 众人没有不知道的。每有一个法令出来，屈原就炫耀他自己的功劳，认为‘没有我不能做的事’。”国王恼怒就疏远屈原。
‘罹’，遭受）忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛（读音da二 声，忧伤），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈 平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》（《诗经》的组成部分之一，其中很多表现爱情的民歌）好色而不淫，《小雅》（《诗 经》的组成部分之一，内容多是失意臣僚讽刺时弊）怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾（读音ku四声，古代帝 王），下道齐桓，中述汤、武（商汤帝、周武王），以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯（条理），靡（无，没有）不毕见（ 通现）。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指（通‘旨’，旨意，含义）极大，举类迩而见义远。其志洁，故其 称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯（读音zhuo二声，不洁净的水）淖汙泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋 垢，皭然（读音jiao四声，洁净的样子）泥而不滓（读音zi三声，沉淀的污垢，污浊，污垢）者也。推此志也，虽与日月争光可 也。
方正直不被接受，因此（心怀）忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”，就是遭受忧患的意思。天，是人的始祖；父母，是人的本源。 人困顿时就希望回到本源，所以劳苦疲倦致极（的时候），没有不呼喊天的；疾病忧伤悲惨（的时候），没有不呼爹喊娘的。屈 原走得正行得直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉君主，谄媚的人离间他（和国王的关系），可以说是（处境）困窘啊！忠诚而被毁谤， 能够没有怨恨吗？屈原作《离骚》，应该就是由怨而发啊。《国风》喜欢（描写）情色但不淫乱，《小雅》（很多）怨恨讽刺但 （犯上）作乱。像《离骚》这样的作品，可以说兼而有之（这些内容）啊。（它）上提到帝王喾，下说到齐国的桓公，中间述说 了商朝的汤帝、周武王，来讽刺当世的事。宣示道德的崇高和广泛，治理乱局的条理，没有不完全显现出来的。它的文字简约， 词义入微，行为志向高洁，行为清廉，它涉及的事小而旨意博大，列举的事物浅近而意义深远。他的志向高洁，所以他提及的事 物芬芳。他的行为清廉，所以致死不能被接受。（他）自己疏远污泥浊水，（像）蝉一样从浑浊污秽中脱身（离去），遨游在尘 世之外，不被尘世的污垢所沾染，洁身自好不让泥污沉积到自己（身上）。按照（他）这样的志趣来推演，就是日月也可以与之 争辉啊。
“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於（秦国的地名）之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。 张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师於丹、淅（ 两条河流名称），斩首八万，虏楚将屈匄（读音gai四声，人名，楚国将领），遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦， 战於蓝田（秦国的县名）。魏闻之，袭楚至邓（楚国的地名）。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
如楚。”如楚，又因（依靠）厚币（赂[被省略]）用事者臣靳尚（人名），而设诡辩於怀王之宠姬郑袖（人名）。怀王竟听郑袖， 复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使於齐，顾反（通‘返’），谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
厚的钱财（要求）委身并侍奉楚国，说：“秦国非常恨齐国，齐国与楚国来往密切，楚国真能与齐国断绝关系，秦国愿意献上商 于的方圆练兵里土地。”楚怀王贪心就信了张仪，便与齐国断绝关系，派使臣到秦国接受土地。张仪耍诈道：“我跟（怀）王约 定的是六平方里，没听说过什么六百平方里。”楚国的使臣恼怒离去，回国告诉怀王。怀王大怒，大举发兵讨伐秦国。秦国发兵 攻打楚国，在丹、淅两河流域大破楚国军队，斩首八万（楚军），俘虏楚国将领屈匄，便夺取了楚国汉中的土地。怀王就派出国 中所有的军队深入秦国打仗，在蓝田作战。魏国得知这消息，就袭击到（楚国）邓地。出国军队恐慌，从秦国撤回。而齐国竟然 恼怒（楚国的绝交）便不救楚国，楚国彻底被动（捱打）。
说道：“以我一个张仪而换得汉中的土地，我请求前往楚国。”来到楚国，有凭借丰厚的钱财贿赂（在怀王手下）当权的大臣靳 尚，而在怀王所宠信的妃子郑袖面前编造些诡辩之词（加以说服）。怀王竟然就听信了郑袖，又放走了张仪。这时屈原已经被疏 远，不再在官位，出使到齐国（去了），返回的时候，劝谏怀王道：“为什么不杀张仪啊？”怀王后悔，已经追不到张仪了。
行：“柰何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其後，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟 死於秦而归葬。
悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然终无可柰何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。
者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削， 亡其六郡，身客死於秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井渫（读音xie四声，排除污秽）不食，为我心恻。可以汲。 王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！
样凶残的人），不可以相信，不如不要去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去：“那能断绝与秦国的友好（关系）呢！”怀王最后是 去了。（怀王）进入武关（后），秦国埋伏下军队断绝他的后路，因此强留下楚怀王，来要求（楚国）割让土地。楚王恼怒，不 听从秦国（的要挟）。逃往赵国，赵过不让进。重来到秦国，竟然死在秦国才回国安葬。
不忘记回朝中，寄希望于万一君王一旦醒悟，（官场的）风俗为之一改。他保全君主兴盛祖国（的信念不灭），期望恢复国家的 实力，一篇文章中，三次表达了那意图啊。然而终于是无可奈何，所以不能返回朝中，由此最终看出怀王始终没有醒悟啊。
（的君主）一个接着一个，而圣明的君主治国多少代不得见到（一个），那是因为他所认为忠的人不忠，所认为贤能的人不贤能。 怀王因为不知道什么样是忠臣，所以在内被郑袖蛊惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原却听信上官大夫、令尹子兰。军队折损土地割 让，丢失六个郡，自己客死在秦国，被天下人耻笑。这是不懂得知人（善任）的灾难啊。《易》（中有）云：“排除了污秽的井 水不食用，（上天都）为我痛心。（这水是）可以汲取（的啊）。君王贤明，（广大民众）全都享受它的福气。”君王不贤明的 话，哪里享受得到足够的福啊！
了他（屈原）。
原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见（助动词，被）放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。 举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔（读音bu一声，吃）其糟而啜（读音chuo四声，尝，饮）其醨（薄酒）？何 故怀瑾握瑜（瑾、瑜，都是美玉）而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之：‘新沐者必弹冠，新浴者必振衣。’人又谁能以身之察 察（清洁，高洁），受物之汶汶（读音men二声，污垢，污辱）者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗 之温蠖（读音huo四声。温蠖，尘滓累积的样子）乎！”乃作《怀沙》之赋。於是怀石，遂自沉汨罗（汨罗江，在湖南境内）以死。
楚日以削，数十年竟为秦所灭。
人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容？而自令若是！读《服（通‘鹏’）鸟赋》（贾宜的文章），同生死， 轻去就，又爽然自失矣。
吗？什么原因来到这里呢？”屈原说：“整个世界浑浊我独清，众人皆醉我独醒，因此被流放。”渔夫说：“圣人，是不拘泥于 事物能够顺应潮流。整个世界浑浊，为什么不顺应那潮流呢？众人都醉了，为什么不吃那酒糟喝那清酒呢？为什么要珍惜美玉（ 般的节操）而让自己被流放呢？”屈原说：“我听说：‘刚沐浴（出来）的人必定会弹拍（要戴的）帽子，刚沐浴（出来）的人 必定会振（抖要穿的）衣服。’人谁又能够用清洁（高洁）的身体（自己），去接受脏污的（衣）物啊！宁愿赴身永远流淌的江 水葬身江中的鱼腹之中，又怎能用皎洁的清白去蒙受世俗尘垢的沉积啊！”便写了叫《怀沙》的赋。然后抱着石头，就自己沉入 汨罗江而死。
终不敢直言劝谏。再往后，楚国日渐削弱，几十年后终于被秦国所灭。
不可能不哭泣的，想象他的为人。等见到贾宜吊念他的文章，有奇怪屈原凭他的才能游历诸侯（各国），哪个国家不会容纳他呢？ 而让自己有如此的结果！读了《鹏鸟赋》，（知道了屈原）将生死同等，看轻当官和弃官，便知道自己想错了而（心情）舒畅。
该争取不能让一个国王便左右一个国家的命运呢？ 二○○六年二月十三～十五日晚 |