三槐堂铭
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰申包胥：人名，《史记·伍子
胥列传》记楚大夫申包胥使人对伍子胥说：“吾闻之：人众者胜天，天定者亦能破人。”苏轼引其语而稍变易，其后刘过〈襄阳歌〉：“人定
胜天”，即用苏轼语：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿盗
跖：跖，读音zhí,相传为春秋末期人，残暴之人，参看《伯夷外传》，孔、颜之厄颜：颜回，孔子的著名弟子，此皆天之未定者也。松柏生于
山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻
考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福守文：遵守成法。故兵部侍郎晋国王公王公：
王祐(“右”改“古”)读音hù，山东莘shēn县人，字景叔。宋初为潞州太守，不久代替符彦卿镇守大名府（属河北），以家属百口担保符彦卿
无罪。世人因此说王祐(“右”改“古”)有阴德，他自己也因此手植三槐于庭，说：“吾子孙必有为三公者。”后次子王旦为宰相，天下称为
“三槐王氏”。宋太宗称赞王祐(“右”改“古”)文章和清节兼著，特拜为兵部侍郎，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望
以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者三公：太师、太傅、太保。”已而其子魏国文正公魏国文正
公：魏国公、文正公，即前面注释中所说王祐(“右”改“古”)的次子王旦，字子明，太平兴国（宋太宗年号）进士，真宗时累擢升知枢密院，
进太保。王旦执政很久，能荐引人才，但真宗迷信道教，作天书，王旦不敢谏阻，相真宗皇帝于景德、祥符之间祥符：年号，全称为“大中祥
符”，朝廷清明、天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，取必于数
十年之后，如持左契左契：古代契约分左右两联，双方各执其一。左联即左契常用为索偿的凭证，交手相付，吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公懿敏公：王旦之子王素，字仲仪。赐进士出身，历知鄂州，仁宗擢知谏院，遇事敢言。出知成都府，
为政务合人情。再知渭州（属陕西），教民耕战，积粟可支几十年，士气大振，敌不敢犯。官终工部尚书，卒谥懿敏。以直谏事仁宗皇帝，出
入侍从将帅三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也！
翻译：天数是预先确定了的吗？但是贤能的人不是必定当大官，仁慈的人不是必定长寿。那么天数不是预先确定了的吗？但是仁慈
的人必定有子嗣传承官爵、继承衣钵。这两方面要如何来认识其根本呢？我听说申包胥曾说过：“人定胜天，天定亦能胜人。”世俗的人们谈
论起天数来，都是不等它成为事实了而去卜算它，因此将天数看成广大而不可知。善良的人因此懈怠，恶毒的人因此肆无忌惮。盗跖长寿，孔