老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此

为务，挽近世，涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农（炎帝）以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述，虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢

（牛羊狗猪之类的家畜。吃草的为刍，吃粮食的为豢）之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐（读音jian一声，流入，

侵蚀）民久矣，虽户说以眇论（眇通‘妙’，即妙论），终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最

下者与之争。

翻译：老子说：“到治理的顶点，相邻的国家互相可以望见，鸡犬的声音互相可以听见，民众各自都觉得自己的食物甘

美，自己的衣服美好，安心于自己的习俗，快乐地做着自己的工作，到老到死都不会我移民去你那或你移民来我这。”必定要

按照这样做，来改变近代，堵塞民众的视听，那几乎是无法行得通的啊。

司马迁说：神农以前的事，我不知道。至于象《诗经》、《尚书》所记述的，虞朝、夏朝以来，（都是人们的）耳目希

望享受最极端的声色，口腹之欲希望尝尽所有家禽美味，身体（享受）安逸享乐，心中（享受着）夸耀（自己的）权势能力的

荣耀，让（这种）习俗侵蚀民众很久远了，就是逐们逐户去宣讲（老子的）妙论，终究是不能教化得了的。所以善于治理的人

顺应它，其次是用利引导它走上正道，其次是教诲民众，其次是（用法令）规范民众，最低下的办法就是跟民众的习俗做斗争。

夫山（太行山）西饶材、竹、谷（树名，皮可以造纸）、纑（野麻，可织布）、旄（读音mao二声，牦牛尾巴，可以做

装饰品）、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出枏（同‘楠’，贵重木材，后面的梓也是）、梓、姜、桂、金、连（

通‘链’尚未提炼的铅矿）、锡、丹沙、犀、瑇瑁（玳瑁）、珠玑、齿（象牙）、革，龙门（地名）、碣石（地名）北多马、

牛、羊、旃（旃，通‘毡’读音zhan一声，毛织物）裘、筋角（制弓的原料），铜、铁则千里往往山出棋置（象棋子一样布置）

：此其大较（大略）也。皆中国人民所喜好，谣俗（风俗）被服饮食、奉生送死之具也。故待农而食之，虞（掌管山泽园林的

官，这里指开发山林资源的人们）而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然

之验邪？

太行山以西有丰富的木材、竹子、谷树、野麻、牦牛尾巴、玉石，太行山以东多产鱼、盐、漆、丝、声色（消遣之物），

长江以南出产楠木、梓木、姜、桂、金、铅、锡、丹沙、犀牛（角）、玳瑁、珍珠、（象）牙、皮革，龙门、碣石以北多产马、

牛、羊、毡衣、筋角，铜、铁（矿）就像棋子一样布置在方圆千里的山上：这只是个大概的情况。（这些）都是国人所喜好的，

穿衣盖被的习俗，奉养活着的送走四去的用具啊。所以依靠农作而有食物，山林中的人们发掘矿产，工人们做成器具，商人们

买卖流通它们。这难道有政令发布征召要求定期来聚会吗？人们各凭自己的才能，竭尽自己的能力，来获得所希望得到的。所

以便宜的货物找贵的地方（去卖），贵的货物找便宜的地方（去买），各自勉力于自己事业，乐于自己的事务，如同水趋向于

低下，日夜没有休止，不用召唤自己来，不用求索民众自己供给了。（这）难道不是符合道理应验自然的事吗？

《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝（粮食、工具、钱财）绝，虞不出则财匮少。财匮少

而山泽不辟矣。”此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，

拙者不足。故太公望（姜太公）封於营丘（地名），地潟卤（读音xi四声，含盐碱过多的土地），人民寡。於是太公劝其女功，

极技巧，通鱼盐，则人物归之，繈（读音qiang三声，背小孩的宽带子。这里是用《论语·子路》中‘繈负其子而至’的意思）

至而辐（相当于现在自行车的钢丝）奏。故齐冠带衣履天下，海（东海）岱（泰山）之间，敛袂（读音mei四声，袖子）而往

朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重（指钱币）九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归（台名，管仲筑），

位在陪臣（诸侯国的国君对帝国的天子称臣，诸侯国的大夫对国君称臣，所以他们对天子陪臣），富於列国之君。是以齐富至

於威宣（威王和宣王）也。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有，而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深

而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，已而不乐。故曰：“千金之子，不死於市。”

此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹

夫编户（编入户口册的平民）之民乎！

《周书》说：“农业没有产出就会缺乏食物，工人不出产品就会缺乏做事的工具，商人不出来经商那么三宝（粮食、工

具、钱财）就绝迹了，开发山林的人们不输出就会短少财货。钱财短少又使山湖无法开发啊。”这四样，（都是）民众衣食的

根源啊。源泉多那么就富饶，源泉小就匮乏。在上来说就是富国，对下来说就是富家。穷富的门道，不要扼杀或给予，聪明的

人就富足有余，笨拙的人就贫穷不足。所以姜太公封地在营丘，（那的）土地含盐碱量高，人口稀少。在这种情况下姜太公劝

勉女人们做女红，极尽巧手，通商买卖鱼和盐，因此人们都归顺他，（人们）背着孩子像辐条归于车毂一样汇集（过来）。所

以齐国（出产）的衣帽被天下人所穿戴，东海泰山之间（的人们），（恭敬地）收着衣袖前往朝拜。那以后齐国一度衰弱，管

子整顿它，设置财政机关，那么齐桓公得以称霸（诸侯），多次整合诸侯，匡扶（周王朝的）天下；管仲也拥有三归台，官位

是陪臣，富有和国君同列。这样才使齐国富有延续到齐威王和宣王。

所以（管仲）说：“仓库充实（民众）才知道礼节，丰衣足食才知道荣辱。”礼产生于富有，而荒废于穷乏。因此君子

富有了，喜欢施行他的美德；百姓富有了，用来调适他的体力（享受）。潭深（可以）养鱼，山深野兽就前往，人富了仁义就

附于他们身上啦。富有的人得势就更加显赫，（穷困了就）失势就没有人趋附他，最后就不开心。所以说：“有千金身家的人，

不会死在街市。”这不是空话啊。所以说：“天下人忙忙碌碌，都是为了利益而来；天下人忙忙碌碌，都是为了利益而去。”

有千辆车的国王，有万户佃户的诸侯，有百户佃户的大夫，尚且担心贫穷，何况匹夫百姓啊！

感：开宗明义说老子说：“至治之极……”不知道是否老子的原话？因为据说，老子只留下《道德经》，而《道德经》

收尾的倒数第二章似乎并不是完全这样的。姑且算是吧。但我所理解的“治之极”，并非治理方法的最好办法。正如信奉共产

主义的统治者，在领导人们奔向共产主义的时候，并不会在社会主义初期阶段实施按需分配的分配原则。而是像邓小平所指出

的那样，要让一些人先富起来。所以说，“治之极”当是指将社会治理到最理想的时候，人们才会如何如何。

看到最后一段，很是纳闷！司马迁既然知道人们“皆为利来”、“皆为利往”、“富者得势益彰”，又如何意识不到老

子说的“人之道，损不足而补有余。”呢？而美其名曰：“人富而仁义附焉。”最后倒是说出了大实话，富到极点的千乘王、

万户侯们，“尚犹患贫”啊！他们同样皆为利来、皆为利往，且“富者得势益彰”，又如何能遏制其掠夺的本性呢？

因此统治者如果不能做好抑富济贫，有效地控制贫富差距的拉大，是不可能让社会平稳发展的。司马迁只看到春秋战国

诸侯争霸时，如何强大以称霸。但没法看清封建中央集权，无法遏制两极分化导致的无法调和的社会矛盾，最终让一个个封建

王朝的覆灭。这大概就是为什么老子是哲学家，而他只是个历史学家的原因吧。

二○○六年三月五日晚