原毁
韩愈
为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去 其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也， 予人也，彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公， 大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也， 曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然 惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也。一艺，易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是， 是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！
事不怠惰；对待他人宽松而简单，所以别人乐于善举。他们听说古代有个叫舜的人，他的为人，是仁义之人啊。探究 出他之所以是舜的原因，便责问自己说：“他，是个人；我，也是个人。他能够这样，而我却不能这样！”早晚思考， 改掉他们不如舜的方面，保存那些像舜的方面。他们听说古代有个叫周公的人，他的为人，是多才多艺的人。探究出 他之所以是周公的原因，便责问自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，而我却不能这样。”早晚思考，改掉 不如周公的方面，保存那些像周公的方面。舜，是大圣人，后世没有能及的上他的人啊；周公，是大圣人，后世没有 能及得上他的人啊。这种人，便说：“不如舜，不如周公，是我的不足啊。”这不就是要求自己严格而全面吗？他们 对待他人，就说：“他是一个人，能有这样，就足以算得上是个好人了。能够善于这方面，就足以算得上是个有技艺 的人啊。”看中他人好的一方面，而不求全责备要求其他的方面；认可他人现有的，不追究他人的过去。诚惶诚恐惟 恐他人不能因为做善举而有好报。一方面的善，容易做到。一种技艺，是容易做到的，他们对待他人，就说：“能够 这样，也就足够了。”说：“能够善于这门技艺，也就足够了。”不也就是对待他人宽松而简单吗！
是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已 廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图 其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊 己也。
要求少，所以自己进取少。自己没有善举，他们就说：“我的善有这样，这样也就足够了。”自己没有能力，就说： “我能够做到这些，这也就足够了。”对外用来欺骗他人，对内用来骗自己的心，没有获得一点点进步就停滞不前了。 这样不就是要求自己少吗？他们对待他人，就说：“他虽然能够这样，这人还不足称道啊。他虽然善于这件事，这人 还不足称道啊。”列举他人的片面，不管他人的全面；追究他人不足的过去，不管他人的现在，惶惶不可终日惟恐他 人有所成就。这样不就是要求他人太过多了吗！这不就是要求他人的太过多了吗！这就是说这种人不以众人的要求对 待自己，而以圣人的标准来看待他人，我看不出他们有尊重自己的地方。
士。某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于 言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士。某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与 同其利者也；不然。则其畏也。不若是，强者必说于言说：通“悦”，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁 来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！
而忌妒的人害怕他人有修养。我曾经试过这种人，曾经当众说道：“某人是好人。某人是好人。”那些呼应的人，必 定是跟这个人交好的人；不然，就是与他们不相干没有厉害冲突的人；再不然，就是他们所畏惧的人。不像这样呼应 的人，强横的人必定在言语上表达他的谴责，懦弱的人必定在脸色上表示他的不满啊。我还曾经试过当众说道：“某 人不是好人。某人不是好人。”那些不响应的人，必定是跟这个人交好的人；不然，就是与他们不相干没有厉害冲突 的人；再不然，就是他们所畏惧的人。不像这样不表达观点的人，强横的人必定在言语上表达他快乐，懦弱的人必定 在表情上表示他的认同啊。所以修养好毁谤便产生了，德行高毁誉紧跟着就到了。唉！士人处在当今这世上，而指望 自己的名誉美好、道德得以弘扬，难啊！
能毁。同世之人，鲜活而有个性，优劣尽呈。正所谓人无完人，真君子亦有其不足所在。读韩愈这篇《原毁》，原《 原毁》一下——追其根源并进行简单的分析，于是得知韩愈其人，当属“责人也详”者之首！原因是他责而详的是与 之同世的所有君子。义正词严地谴责他人的过错的时候，自己却也犯了自己谴责的过错。前面的《原道》如此，这篇 《原毁》亦如此，韩愈还真够逗的。 二○○七年三月廿五日 |