面的存在也正是因为反面。这就是互相依存的学说。虽然如此（这种学说也是有对立面的），那就是因为对立面的生而死，或因为对立面

的死而生的学说；有因为可以而不可以，或因为不可以而可以的学说；有因为对立面肯定而因此否定，或因为否定而因此肯定的学说。所

以圣人不跟着这些推论绕而是顺应天道行事，圣人这也是因事由而定是非啊。有此就有彼，有彼就有此啊。彼是一种是非，此也是一种是

非，果然有彼这种是非吗？果然有没彼这种是非吗？彼没有其对立面了，这就是道的枢纽。枢纽得到了它环的中心，就能应对无穷，肯定

的变换是无穷的，否定的变换也是无穷的。因此说：不如没有是非的争执而明白天道。

用食指来说明指示的“指”不是食指的“指”，不如用食指以外的手指来说明指示的“指”不是食指的“指”；用赛马的马来说

明压赛马的筹码的“码”不是赛马的“马”，不如用赛马以外的马来说明压赛马的筹码的“码”不是赛马的马。天地可以用一个手指来表

示，万物可以用押的一个筹码来表示。

可乎可，不可乎不可。道行之而成道：路，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。故为是举莛与楹莛：读音tíng，草茎。楹：独营yíng，房屋的柱子，厉与西施厉：丑女人，恢恑憰怪恢：诙谐。恑：

通“诡”，狡猾。憰：通“谲”，欺诈。怪：奇异，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为

一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧狙公：狙，读音jū，猴子。狙公，养猴子的老翁。赋：给予。

芧：读音xù，橡子，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人

和之以是非而休乎天钧天钧：天道的自然运行，是之谓两行两行：两相并行。

都说可以就是可以的，都说不可以就是不可以的。道路是人走出来的，物的名称是人叫出来的。什么是对？都说对的就是对的了。

什么是不对？都说不对就是不对的了。事物本来就有它对的一面，事物本来就有它可以的一面。没有什么事物是不对的，没有什么事物是

不可以的。因此就象草茎与柱子，丑女与西施，诙谐诡异狡诈奇异，在道之中都是可以融会贯通为一个道理的。这是分化，那就是形成；

那是形成，这就是毁灭。所有的事物不存在形成和毁灭，他们终究会统一成为一个道理的。只有通达的人能够知道统一起来看问题，因此

不会固执己见而是将道理赋予在寻常之中。所谓寻常，就是通常的运用；能够用于平常，就是融会贯通；能够融会贯通，就是明白真谛了。

能够明白真谛就是几乎懂得天道了。因此而自然通顺，自然通顺于不知不觉之中的就是天道。

劳神费心为了统一观点却不知不同的观点其实相通的，这叫做“朝三”。什么叫做“朝三”？就是一个养猴子的老翁给猴子发橡

子的时候，说：“早晨给三个晚上给四个。”众猴子都恼怒。于是他就说：“那么就早晨给四个晚上给三个。”众猴子就都开心了。名称

和实质都没亏损却会造成一喜一怒的效果，狙公这也是因势利导。所以圣人调和是非终极于天道，这就叫做两仪并行。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也封：界限。其

次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也彰：彰显，显现，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成

与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也昭氏：名文，古之善鼓琴者；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也师旷：

春秋时期晋国著名乐师。另点击查看《师况劝学》。枝策：枝，拄也；策，杖也，惠子之据梧也，三子之知几乎？皆其盛者也，故载之末

年末年：后世。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终坚白之昧：战国时期名家哲学著名诡辩论者

公孙龙，他的观点是，一块本来兼有坚硬、白色的石头，当你看到它是白色的时候，你并不能知道它是坚硬的；同样，当你触摸时知道它

是坚硬的，但你并不能知道它是白色的。所以他认为石头的白色、石头的坚硬性质不是同时存在的。其留传后世最著名的说法就是“白马

非马”，就是说白马不是所有的马，所以说白马不是马。正是因为其将事物的特性割裂到如此纯粹，纯粹到白痴的程度而著名！与之相对

的是惠施的“同异”论，惠施认为，事件万物千差万别，但它们都有其共性，此为“毕同”；任何两个同样的事物，它们都不可能完全相

同的，必定有它们之间的差异，此为“毕异”。而其子又以文之纶终其子：其，指昭文。昭文之子。纶：琴弦，终身无成。若是而可谓成

乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀滑疑之耀：滑疑，惑乱。耀，明，光。含混不显示睿智但坚持本源的

明智，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

古代的人们，他们的智慧达到了极至。什么样的极至呢？有观点认为不曾有什么事物，这就是极至，说尽了事物的根本，达到了

无以复加的境界了！其次的观点是认为有客观的事物，但没有什么彼此的区分。再其次的观点是认为有彼此的区分，但不存在是与非。一

旦有了是非，天道就因此而被蒙蔽了。天道被蒙蔽了，爱便因此而产生了。果真有成见和蒙蔽吗？又果真没有成见和蒙蔽吗？有成见和蒙

蔽，所以昭氏演奏出他的音乐（有所表现必有所遗漏，不是天籁）；没有成见和蒙蔽，那么昭氏就无须奏琴了。昭氏演奏琴，师况演绎诠

释乐谱，思想家惠子倚靠着梧桐树思索，这三位先生的才智达到了什么程度呢？他们都是达到鼎盛的境界了，所以能流传到后世。他们所

偏爱的方面远胜于旁人，他们在各自所专长的方面就都希望使别人也明白他们所理解的。众人无法理解他们所明白的道理，所以以得出白

石头的白色和坚硬的特性不可能同时存在这样白痴的观点而告终。而昭文的儿子终身以弹琴为生，终身无所成就。如果这样算是有成见的

话，那么即便是我也是有成见的人；如果这样不能算是有成见的话，那万物和我谁也没有成见了。所以含混不显示睿智但坚持本源的明智，

是圣人所追求的。只有这样不追求功用而将真理寄寓在平常之中，这就叫做明白天道。

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始

有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果

孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

天下莫大于秋豪之末秋豪：鸟兽在秋天里生出的毫毛，比喻物的微小，而太山为小；莫寿乎殇子殇子：夭折的幼童，而彭祖为夭

彭祖：颛zhūn顼xū帝玄孙陆终氏的第三子，姓篯jiān名铿，尧封给他的封地叫彭城，因那的路可祭祀路神，祭祀路神称为祖，故称之为彭

祖。享年八百岁，以长寿著称。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，

二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！

现在我在此想说一番自己的见解，不知这样是否与前面所说的这些人便成同类了？又或是与前面所说的这些人不是同类？是否是

同类，能互相比较就是同类，那么我和他们就没有什么差别的了。虽然如此，还是请允许我说吧：凡事都有它的开始，有它的还没有开始，

有它的还没有开始的还没有开始；有存在的事物，有不存在的事物，有还没有开始的不存在，有还没有开始的不存在的还没有开始。突然

有了个不存在，但还是不知道有了个不存在果真是谁存在谁不存在。今天我已经说了这番道理，但是还真不知道我所说的这番道理是有道

理呢？还是没有道理呢？

（由此可见）可以说天下没有比秋天鸟兽掉落的毫毛的毛端更大的事物，而大山也可以说很小；可以说没有比夭折的孩子更长的

寿命，而享年八百岁的彭祖也可以说是夭折。天地与我们同在，万物和我们是一个整体。既然都是一个整体了，还有必要辩那些个废话吗？

既然已经说了是一个整体了，就没有必要说话了吗？统一体和言语所解说的（不可能完全吻合）就成了二，二加一等于三。由此推延下去，

巧于天文历法演算的人也无法得出最终的结论，更何况普通人啊！所以从无到存在，进而到三，更何况从存在的现象到现象（将有多么繁

复）！必定无所适从，因此最好的办法就是完全顺其自然！

夫道未始有封，言未始有常：标准，为是而有畛也畛：读音zhěn，分界。请言其畛：有左有右，有伦有义伦：次序。义：道义，

是非，有分有辩分：分歧。辩：辩论，有竞有争竞：竞争，较量。争：争斗，此之谓八德八德：八种状态。六合之外六合：六个方位，四

方及上下，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。《春秋》经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。

曰：“何也？”圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：“辩也者，有不见也。”夫大道不称：说明，宣扬，大辩不言，大仁不仁，大廉不

嗛：通“谦”，谦虚，大勇不忮：读音zhì,固执。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成：完成，成全，廉清而不信清：清纯，没有瑕疵

了，勇忮而不成。五者圆而几向方矣圆而几向方矣：几，读音jì，冀，希望。对圆寄予的希望太过就变成方的了！故知止其所不知，至矣。

孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府，注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光葆光：潜藏、蕴藏、含而不

露的光辉。

道未必有边界，言语解释未必准确，因为这就会有界线。就让我们来说说界线：界线有左有右，有伦理有道义，有分歧有辩论，

有较量有斗争，这就是八种状况。我们的空间以外的事物，圣人承认它但不加以解释；我们的空间范围内的事物，圣人只解释不议论。记

载先王事迹的史书，圣人议论但不争辩。所以有分歧的，圣人求同存异；要辨别是非的，超越是非之外。有人问道：“为什么要这样呢？”

圣人包容一切，普通人互相展示各自的明辨是非。所以说：“明辨是非的人们，有各自忽视并无法理解的方面。”天道是不必宣扬的，最

完美的辩论不是靠言论去说服，最大的仁爱不是讲仁义，真正的廉洁是不谦虚的，最大的勇是没有固执的。道要去宣扬就不是道了，讲道

理要争辩就片面了，仁爱有标准就不完全了，廉洁到清纯绝无瑕疵就不可信了，勇成了固执就不是勇了。这五种状况就是要求太圆而变成

方形了！所以知道在自己所不了解的地方止步，就是最高境界。谁懂得不靠言语辩论，不必宣扬的道？如果有能懂得的，那就是上天的库

府，如何灌注都不会满，怎么舀取都不会枯竭，也不知道灌注到哪去了或从哪舀取来的，这就叫做蕴含不露的光辉。

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖宗、脍、胥敖：上古时代的三个小国，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子

者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎进乎：超过！”

齧缺问乎王倪曰齧缺、王倪：齧，‘啮’。相传是尧时的贤人，《天地篇》说：“尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰

王倪，王倪之师曰被衣：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”

曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪庸讵：何从？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则

腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧木处：住在树上。恂：恐惧的样子，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢刍豢：草食为刍，牛羊

之类；壳（糠、麸）食为豢，猪狗之类，麋鹿食荐：草，蝍蛆甘带蝍蛆：读音jì、jū，蜈蚣。带：蛇，鸱鸦蓍鼠鸱：读音chī,猫头鹰。鸦：

乌鸦。蓍：通“嗜”，嗜好，四者孰知正味？猨，猵狙以为雌猨：同“猿”。猵狙：读音biān、jū，一种野兽。它与猿很相似，但头似狗，

喜欢与雌猿交配，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬毛嫱：嫱，读音qiáng.古代美女。丽姬：春秋时期晋献公夫人，以美貌著称，人之所美

也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤决骤：迅速奔跑，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱樊然：

纷繁杂乱的样子，吾恶能知其辩！”

啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热大泽：大薮，长有很多草的大湖，河汉

冱而不能寒河汉：黄河、汉江。这里泛指大江大河。冱：读音hù，冻结，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游

乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

从前尧问舜：“我想讨伐宗、脍、胥敖，面南坐在朝廷上的时候总是无法释怀。这是为什么啊？”舜说：“那三个国家，就如同