麟之为灵，昭昭也昭昭：明白，咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书。虽妇人小子皆知其为祥也。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然。然则虽有麟，

不可知其为麟也。角者，吾知其为牛；鬛者，吾知其为马；犬、豕、豺、狠、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、

鹿；惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。

虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

翻译：麟之所以有灵性，是明明白白的事，《诗经》中有用唱，《春秋》中写了，在各种传记诸子百家的书中

都有记载。即便是妇女孩童都知道它是吉祥的。

然而麟做为动物，不是养在家中的，天下不会总是有的。它的形状也没有与它相类似的动物，和跟马、牛、狗、

猪、豺、狼、麋、鹿都不一样。那么就算是有麟，也不能知道它是麟。有角的，我知道它是牛；有棕毛的，我知道它是

马；狗、猪、豺、狼、麋、鹿，我知道它们是狗、猪、豺、狼、麋、鹿；惟独麟无法知道。没法知道，就这来说它不吉

祥也可以。

虽然如此，麟的出现，必定有圣人在位，麟因为圣人而出现的啊。圣人，必定知道麟，麟果然不是不吉祥的啊。

又有人说了：“麟之所以为麟，是因为它的德行而不是因为它的形体。”如果麟的出现不是等圣人出现才出现，

那么说它不吉祥也就是可以的了。

感：所谓圣人，估计是说贤明的皇帝吧。那么麟就是比喻成贤臣，又或是指作者自己？然而，这麟一会儿祥，

一会儿不祥；一会儿是因为德行而成其为麟，一会儿又说是不伴随着圣明的皇帝而出现的麟，它便又是不祥的了。我

首先想到的是岳飞，那赵构皇帝很难有人能认同他是个圣明的皇帝，说岳飞是贤臣应该没有人会反对的吧！那给国家

百姓带来不吉祥的，不是贤臣岳飞，而是昏君赵构，这道理应该是是人都知道。可惜岳飞是韩愈以后的人啊。哦！比

干呢？屈原呢？得到贤臣，于国于民本该是大好之事，被韩愈闪烁其词地这么一解，反倒把是非给解混淆的了。

唉！选编这《古文观止》的吴楚材、吴调侯真不应该选录韩愈的《原道》和《原毁》，败坏了儒家中庸、仁义

的精神倒也罢了，害得我倒好象是逢韩愈必反似的。呵呵！玩笑了！

二○○七年三月廿八日晚