读【古文观止】及观感第五卷 汉文史记酷吏列传序
下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者，治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之 网（指秦朝的法网）尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁（欺），至於不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷， 恶能胜其任而愉（通‘偷’）快乎？言道德者，溺其职（溺职，失职，不尽职）矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” （以上是孔子的话）“下士闻道大笑之。”（此为老子的话）非虚言也。汉兴，破觚（读音gu一声，器物的棱角）而为圜（通 圆），斵（斫，读音zhuo二声，砍，削）雕而为朴，网漏於吞舟之鱼，而吏治蒸蒸，不至於奸，黎民艾安（艾，通‘乂’读音 yi四声，艾安，治理平安，太平无事）。由是观之，在彼不在此。
止的便可以做。）用（道）德来治理，用礼教来（教化）约束，（民众）有廉耻且守标准。”老子说：“最高尚的德是不崇尚 德，这样才有德；次之的德是（为了）不失去德，这样（其实就）没有德。”“法令非常多地发布，盗贼就（会）很多。”司 马迁说：的确是（这样）啊（正如）这些话所说的！法令，是治理的工具，而不是治理清浊的制度的根源。从前（秦朝时）天 下的法网曾经（非常）严密啊，然而奸诈滋生，那是最严重（的时期），上下相欺，致使国力不振。在这样的时候，官吏治理 如同扬汤止沸，不是孔武强健的严酷（官吏），怎么能胜任这样的职务而苟且偷安啊？讲道德的人，（就只能是）失职啊。所 以（孔子）说“（官爷）听案（时说），我也跟别人一样，一定也要使得（我管辖的范围）没有诉讼啊。”“愚蠢的人听见真 理就大肆嘲笑。”不是假话啊。汉朝兴起，（在政令上）去除棱角而改成圆，去除（精细的）雕镂而改成朴实（的本质），（ 法）网可以漏掉（能够）吞下船（那么大）的鱼，但是官吏治理（使国家）蒸蒸日上，不会导致奸诈，黎民百姓太平无事。从 这看来，（治理国家）在那（德）不在这（严酷）。
德经》中还说了“大道废，有仁义。”“六亲不和，有慈孝。”“绝仁弃义，民复孝慈。”此德又岂是彼德？
吧？不知道是司马迁对道家思想有误解呢，还是我没领会道家思想的精髓？反正不是司马迁观念混淆，就是我读书太少，没有 领会古人的哲学思想。读者小心哦，读书时不要轻易就接受别人的观点。 二○○六年二月一八日晚 游侠列传序
名俱著於春秋，固无可言者。及若季次、原宪（孔子的两个学生，他们隐居不仕），闾巷（街巷，指民间）人也，读书怀独行 君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌（同‘餍’，饱食）。死而已四百馀年， 而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣， 而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多（称赞）者焉。
称赞。至于凭学问取得宰相、公卿、大夫，辅佐他们的君主，功名都写在史册上，本来就没什么可说（非议）的。至于像季次、 原宪，（住在）街闾巷子中的人，读了（圣贤）书怀抱着独自践行君子的道德，为道义（绝）不勉强去适合当时的世俗，当时 世俗的人们也讥笑他们。因此季次、原宪终身住的草蓬是家徒四壁，穿粗布衣服简单的食物吃不饱。死去四百多年了，但（儒 家的）后世弟子永远以他们为榜样。现今的游侠，他们的行为虽不符合正统的法规礼教，但是他们说的话必定讲信用，他们行 动必定履行诺言，已经答应的事必定诚心去做，不会吝惜自己的身躯，奔赴别人被厄运困住的地方。完成了生死存亡的斗争后， （他们）却不夸耀自己的本领，羞于（别人）称赞他们的德操，（他们）应该也有很多（值得）称赞的方面啊。
儿子的话，想害死舜。叫舜去修谷仓，便放火烧谷仓；叫舜去挖井，就用土填井），伊尹负於鼎俎（伊尹，商汤的贤相。鼎， 烧饭的锅，相传伊尹原是一个善于烹调的厨子），傅说（说，读音yue四声，殷王武丁的贤相，相传他原是傅险[地名]的泥工） 匿於傅险，吕尚困於棘津（相传姜子牙七十岁还在棘津[地名]过着卖食谋生的生活），夷吾桎梏（夷吾，管仲。注释见《管晏 列传》），百里饭牛（百里奚，秦穆公的相国。他曾经卖身为奴，为人放牛。饭，饲养），仲尼畏匡（畏，受到威胁。孔子在 匡[地名]地被人误认为是匡的仇人阳货），菜色陈、蔡（见《孔子困陈蔡》）。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑（灾）， 况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山 （见《伯夷列传》），而文武不以其故贬王；跖、蹻（读音zhi二声、jiao三声，盗跖、庄蹻，相传是古代的两个大盗）暴戾， 其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存”（出自《庄子·胠箧》[胠，读音qu一声，从旁边打开； 箧，读音qie四声，小箱子。胠箧，偷窃），非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤於世，岂若卑论侪（读音chai二声，齐，平 ）俗，与世沈浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予、然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得 委命，此岂非人之所谓贤豪间者（间者，杰出的人）邪！诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功於当世，不同日而论矣。 要（总）以功见言信，侠客之义又曷可少（轻视）哉？
相）伊尹有背负煮饭锅和砧板的时候，（殷王武丁的贤相）傅说曾藏匿在傅险，姜子牙（七十岁还）困在棘津，管仲曾困在牢 狱，百里奚曾喂过牛，孔子在匡地受到威胁，在陈国、蔡国饿得面有菜色。这都是学士们所说的有道德的仁人啊，（他们）都 会遭受这样的灾难，何况一般才能的人处在乱世的底层啊？他们遭遇的灾害那里能够说的过来啊！俗（人有）话说：“怎样知 道仁义，享用了谁给的利益谁就有德行。”所以伯夷以做周朝人为丑，（宁愿）饿死在首阳山，但周文王、周武王不因为他们 的原因而贬损自己国王的声望；盗跖、庄蹻暴戾，他们的弟子称颂他们的道义没个完。由此看来，“偷窃衣带钩的人要被杀头， 窃国的人成王成侯，王侯的门中，仁义才存在”，（这话）一点也不假啊。当今（一些人）拘泥于所学有的死抱着一点点道义， 长久孤立于世界之外，还不如放下高论看齐世俗，和世事共沉浮来获取荣耀和名声啊！而百姓（出身的）这一类人（游侠）， （他们）有完备的获取和给予（的规矩）、重视承诺，千里（之外都有人）传诵他们的道义，即便是死也不在乎（顾及）世俗 （对他们）的看法，这也有其长处，不是一般（的人）能够做到的啊。所以学士们穷困窘迫才有地方托付生命，这不就是人们 所说的豪杰吗！一定要让乡里的游侠，跟季次、原宪比较权势，在当时（社会）所起的作用，那是不可同日而语啦。总的来说 凭立杆见影的效果和言而有信（的信用），侠客的道义又怎么可以轻视它呢？
孟尝、春申、平原、信陵（战国时有名的四公子。以养士著称。孟尝君是齐国的田文，春申君是楚国的黄歇，平原君是赵国的 赵胜，信陵君是魏国的魏无忌）之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如 顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥（磨练）名，声施於天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不 载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解（都是汉朝初期的著名游 侠。《游侠列传》即记叙他们的事迹）之徒，虽时扞（读音han四声，抵触，违犯）当世之文罔（通‘网’），然其私义廉絜退 让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗彊（强），比周（互相勾结）设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦 丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与暴豪之徒同类而共笑之也。
国王的亲属，凭借有土地和高官的富裕和丰厚实力，招集天下的能人，在诸侯中扬名立万，不能说不是贤能的人。比如顺风而 呼喊，声音没有加快，它的势力更强了啊。至于街巷之中（百姓中）的游侠，修行打造名声，声明远播天下，没有不称贤能的， 这就很难了。而儒家、墨家（却还）都排挤摈弃他们（的事迹）不予以记载。从秦朝以前，百姓（身份）的游侠，湮灭不见（ 于史书），（对）这种事我很遗憾。据我所知，汉朝兴起时有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这一些人，虽然常常触犯当时的 法令，但是他们个人仁义廉洁能吃亏，有足以称赞的地方。（他们的）名声不是凭空而来的，学士不会平空依附他们。至于那 些私结朋党凭宗族横行，互相勾结利用钱财奴役贫民，豪强暴徒侵犯凌辱孤寡弱小，放纵欲望（只顾）自己畅快（的人），游 侠们也认为那是丑恶的。我痛心世俗的人们没有注意到他们的境界，而卑贱地看待朱家、郭解等人，将他们与暴徒豪强之徒作 为同类而一起嘲笑他们。
二○○六年二月十九～廿二日晚 |
滑稽列传
三个人。本文是节选。
道义。”太史公曰：天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。
左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚（通‘飞’）又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟 不蜚则已，一蜚冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”於是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐 侵地。威行三十六年。语在《田完世家》（《史记》中的篇名）中。
美好（的情怀），《书经》用来教导人们通晓事物，《诗经》用来表达情意，《易经》用来（教导人们）按照神的意志解决问 题，《春秋》用来告诉人们什么是道义。”司马迁说：天道没有边际，难道还不博大吗！言谈的细微之中，也可以排解纷争。
荒废（治理）混乱，诸侯（各国）都来侵犯，国家即将到亡国的危险，（也就）在早晚之间。左右（大臣）没有敢劝谏的。淳 于髡用隐语劝说他（威王）道：“国中有（一只）大鸟，停在国王的庭院中，三年不飞也不鸣叫，国王知道这鸟为什么这样吗？” 国王说：“这鸟不飞便罢，一飞就冲天；不叫便罢，一鸣就会惊人。”于是便朝见各县令七十二人，赏赐了一个，杀了一个， 迅猛发兵出击。诸侯各国震惊，都归还齐国侵占的土地。威名持续了三十六年。这事记载在《田完世家》中。
辆为一驷）。淳于髡仰天大笑，冠缨（帽子的带子）索（尽，全）绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑 岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道傍有禳（读音rang二声，向鬼神祈祷消除灾祸的仪式）田者，操一豚（读音tun 二声，小猪，泛指猪）蹄，酒一盂，而祝曰：‘瓯窭（读音ou一声、lou二声，狭小的高地）满篝（读音gou一声，竹笼子，装 谷物的竹笼子），汙邪（同‘污’、读音ye二声，低洼处的田）满车，五穀蕃熟，穰穰（读音rang二声，丰盛，丰收）满家。’ 臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”於是齐威王乃益赍黄金千镒（古代的重量单位），白璧十双，车马百驷。髡辞而行， 至赵，赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。
车十辆。淳于髡（看了）仰天大笑，帽子上的带子全都断了。国王说：“先生认为这些少了吗？”淳于髡说：“哪敢！”国王 说：“笑，有什么道理说道说道？”淳于髡说：“今天我从东边来的时候，看见道路旁边有个祭田的人，拿着一只猪蹄，一壶 酒，就祷告说：‘狭小的高地（上打的粮食）装满竹笼子，低洼处的田（打的粮食）装满车，五谷繁茂成熟，丰盛的收获堆满 家。’我见他所拿（来祭祀）的少而所想要的多，所以笑他。”于是齐威王就增加送的黄金为一千镒，白色的璧玉十双，马车 一百辆（四马拉的车）。髡告别出行，到赵国，赵国国王（借）给他精兵十万，战车千辆。楚国听说这消息，夜晚命令军队撤 走了。
等于十斗）亦醉。”威王曰：“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉！其说可得闻乎？”髡曰：“赐酒大王之前，执法（官名）在 傍，御史（官名，掌文书及记事，有弹劾纠察之权）在後，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲（父母）有严（尊敬）客， 髡帣（同；‘卷’）韝（读音gou一声，袖笼）鞠（鞠躬）卺（加月字旁，同‘跽’，读音ji四声，双膝着地，上身挺直），侍 酒於前，时赐馀沥，奉觞上寿（祝长寿），数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相 语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留（停留，延滞），六博投壶（古代的赌博游戏），相引为曹（分 组），握手（女人的手）无罚，目眙（读音chi四声，直盯着看）不禁，前有堕珥，後有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参（ 同‘叁’）。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄（读音xi四声，木屐）交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗 襦（读音ru二声，罗纱做的短袄，属妇女的衣服）襟解，微闻香泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则 悲。”万事尽然，言不可极，极之而衰，以讽谏焉。齐王曰：“善。”乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。
“我喝一斗也会醉，（喝）一石也会醉。”威王说：“先生喝一斗就醉了，又怎能喝一石啊！这其中的道理可以说来听听吗？” 淳于髡说：“在大王面前受到赐酒，执法官站在身旁，御史官在身后，（我）髡（心怀）恐惧趴伏着喝酒，不超过一斗直接就 醉啦。如果是父母有尊贵的客人，（我）髡卷着袖笼必恭必敬地跪坐着，在（长辈们）跟前侍侯着，（他们）时不时的赐给我 剩余的酒水，（我）捧着酒杯祝他们长寿，几次起身，喝酒不超过二斗直接就醉了。如果是朋友互相交往，长时间没见面，猛 的互相看见了，开心地叙旧，互相倾吐各自的情况，喝酒可以喝五六斗就直接醉了。如果是乡里的聚会，男女夹杂着坐在一起， 玩六博投壶，互相拉扯着分边，握（了女人的）手也不会受到惩罚，眼睛盯着（女人）看也不被禁止，前面有掉落的耳环，后 面有遗弃的发簪，（我）髡私底下喜欢这些，喝酒可以喝八斗才醉二三分。天黑了酒宴结束了，（剩下的人）将杯中残酒合在 一起（大家）挤在一起坐，男人女人同坐一桌，木屐杂乱，杯盘狼藉，厅堂上的蜡烛（都烧完）灭了，主人留下（我）髡却送 走（其他）客人，（于是有妇人）罗裙衣襟解开，（我）闻到微微的（润发）香油味，在这个时候，（我）髡的心里最高兴了， 能够喝一石（酒）。所以说酒喝到极端了就会乱，乐到极端就会转而悲哀。”万事全都是这样，（淳于髡）说的是（凡事）不 可极端，极端了就会衰败，用来讽刺劝谏（威王）啊。齐王说：“好。”便（下令）禁止长夜之宴，让髡当接待各国（使臣） 的官员。（齐国国王的）宗室的酒宴，髡也常常在（国王）身边。
类的文章，我总难有什么感想的。读这篇文章有一点点感想，就是做国王的好大臣还真是可怜。也不知他是真有那喝花酒的经 历还是杜撰出来的，不管是前者还是后者，他都显得那么可怜。有呢，是献丑以劝王；没有呢，是自己得作践自己才能劝谏国 王。 二○○六年二月廿三～廿八日晚 |
货殖列传序
为务，挽近世，涂民耳目，则几无行矣。
（牛羊狗猪之类的家畜。吃草的为刍，吃粮食的为豢）之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐（读音jian一声，流入， 侵蚀）民久矣，虽户说以眇论（眇通‘妙’，即妙论），终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最 下者与之争。
美，自己的衣服美好，安心于自己的习俗，快乐地做着自己的工作，到老到死都不会我移民去你那或你移民来我这。”必定要 按照这样做，来改变近代，堵塞民众的视听，那几乎是无法行得通的啊。
望享受最极端的声色，口腹之欲希望尝尽所有家禽美味，身体（享受）安逸享乐，心中（享受着）夸耀（自己的）权势能力的 荣耀，让（这种）习俗侵蚀民众很久远了，就是逐们逐户去宣讲（老子的）妙论，终究是不能教化得了的。所以善于治理的人 顺应它，其次是用利引导它走上正道，其次是教诲民众，其次是（用法令）规范民众，最低下的办法就是跟民众的习俗做斗争。
装饰品）、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出枏（同‘楠’，贵重木材，后面的梓也是）、梓、姜、桂、金、连（ 通‘链’尚未提炼的铅矿）、锡、丹沙、犀、瑇瑁（玳瑁）、珠玑、齿（象牙）、革，龙门（地名）、碣石（地名）北多马、 牛、羊、旃（旃，通‘毡’读音zhan一声，毛织物）裘、筋角（制弓的原料），铜、铁则千里往往山出棋置（象棋子一样布置） ：此其大较（大略）也。皆中国人民所喜好，谣俗（风俗）被服饮食、奉生送死之具也。故待农而食之，虞（掌管山泽园林的 官，这里指开发山林资源的人们）而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。 故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符而自然 之验邪？
长江以南出产楠木、梓木、姜、桂、金、铅、锡、丹沙、犀牛（角）、玳瑁、珍珠、（象）牙、皮革，龙门、碣石以北多产马、 牛、羊、毡衣、筋角，铜、铁（矿）就像棋子一样布置在方圆千里的山上：这只是个大概的情况。（这些）都是国人所喜好的， 穿衣盖被的习俗，奉养活着的送走四去的用具啊。所以依靠农作而有食物，山林中的人们发掘矿产，工人们做成器具，商人们 买卖流通它们。这难道有政令发布征召要求定期来聚会吗？人们各凭自己的才能，竭尽自己的能力，来获得所希望得到的。所 以便宜的货物找贵的地方（去卖），贵的货物找便宜的地方（去买），各自勉力于自己事业，乐于自己的事务，如同水趋向于 低下，日夜没有休止，不用召唤自己来，不用求索民众自己供给了。（这）难道不是符合道理应验自然的事吗？
而山泽不辟矣。”此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀， 拙者不足。故太公望（姜太公）封於营丘（地名），地潟卤（读音xi四声，含盐碱过多的土地），人民寡。於是太公劝其女功， 极技巧，通鱼盐，则人物归之，繈（读音qiang三声，背小孩的宽带子。这里是用《论语·子路》中‘繈负其子而至’的意思） 至而辐（相当于现在自行车的钢丝）奏。故齐冠带衣履天下，海（东海）岱（泰山）之间，敛袂（读音mei四声，袖子）而往 朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重（指钱币）九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归（台名，管仲筑）， 位在陪臣（诸侯国的国君对帝国的天子称臣，诸侯国的大夫对国君称臣，所以他们对天子陪臣），富於列国之君。是以齐富至 於威宣（威王和宣王）也。
而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，已而不乐。故曰：“千金之子，不死於市。” 此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹 夫编户（编入户口册的平民）之民乎！
具、钱财）就绝迹了，开发山林的人们不输出就会短少财货。钱财短少又使山湖无法开发啊。”这四样，（都是）民众衣食的 根源啊。源泉多那么就富饶，源泉小就匮乏。在上来说就是富国，对下来说就是富家。穷富的门道，不要扼杀或给予，聪明的 人就富足有余，笨拙的人就贫穷不足。所以姜太公封地在营丘，（那的）土地含盐碱量高，人口稀少。在这种情况下姜太公劝 勉女人们做女红，极尽巧手，通商买卖鱼和盐，因此人们都归顺他，（人们）背着孩子像辐条归于车毂一样汇集（过来）。所 以齐国（出产）的衣帽被天下人所穿戴，东海泰山之间（的人们），（恭敬地）收着衣袖前往朝拜。那以后齐国一度衰弱，管 子整顿它，设置财政机关，那么齐桓公得以称霸（诸侯），多次整合诸侯，匡扶（周王朝的）天下；管仲也拥有三归台，官位 是陪臣，富有和国君同列。这样才使齐国富有延续到齐威王和宣王。
富有了，喜欢施行他的美德；百姓富有了，用来调适他的体力（享受）。潭深（可以）养鱼，山深野兽就前往，人富了仁义就 附于他们身上啦。富有的人得势就更加显赫，（穷困了就）失势就没有人趋附他，最后就不开心。所以说：“有千金身家的人， 不会死在街市。”这不是空话啊。所以说：“天下人忙忙碌碌，都是为了利益而来；天下人忙忙碌碌，都是为了利益而去。” 有千辆车的国王，有万户佃户的诸侯，有百户佃户的大夫，尚且担心贫穷，何况匹夫百姓啊！
收尾的倒数第二章似乎并不是完全这样的。姑且算是吧。但我所理解的“治之极”，并非治理方法的最好办法。正如信奉共产 主义的统治者，在领导人们奔向共产主义的时候，并不会在社会主义初期阶段实施按需分配的分配原则。而是像邓小平所指出 的那样，要让一些人先富起来。所以说，“治之极”当是指将社会治理到最理想的时候，人们才会如何如何。
子说的“人之道，损不足而补有余。”呢？而美其名曰：“人富而仁义附焉。”最后倒是说出了大实话，富到极点的千乘王、 万户侯们，“尚犹患贫”啊！他们同样皆为利来、皆为利往，且“富者得势益彰”，又如何能遏制其掠夺的本性呢？
诸侯争霸时，如何强大以称霸。但没法看清封建中央集权，无法遏制两极分化导致的无法调和的社会矛盾，最终让一个个封建 王朝的覆灭。这大概就是为什么老子是哲学家，而他只是个历史学家的原因吧。 二○○六年三月五日晚 |
太史公自序
周朝的礼乐制度都是周公所制定）卒五百岁而有孔子。孔子卒後至於今五百岁，有能绍（承继，介绍）明世，正《易传》（儒 家学者对《易经》所作的解释），继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢 让焉。”
西汉儒学家）曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇（官名，主管刑狱），诸侯害之，大夫壅（读音yong一声，堵塞）之。孔子知言 之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中（鲁隐公元年[公元前722年]到鲁哀公十四年[公元前481年]），以为天下仪表， 贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明 三王（夏禹、商汤、周文王）之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补 敝起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长於变。《礼》经纪（纲常，法度、条理、秩序）人伦，故长 於行。《书》记先王之事，故长於政。《诗》记山川、谿（同‘溪’）谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长於风（教化，感化）。 《乐》乐所以立（成，成就），故长於和。《春秋》辩是非，故长於治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事， 《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成数万，其指（通‘旨’）数 千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数：察其所以，皆 失其本已。故《易》曰：‘失之豪厘，差以千里’。故曰：‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’故有国者， 不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，後有贼而不知。为人臣者，不可以不知《春秋》，守经（常道。指常行的义理、法制、 原则等）事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通於《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於《春秋》 之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至於君不君，臣不 臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过 予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之後，法之所为用者易见，而礼之所为禁者 难知。”
的历史，修正《易传》，续写《春秋》，是汇集《诗经》、《尚书》、礼记》、《乐经》作为根本的（人）吗？’意义就在这 （方面）啊！意思就在这（《史记》）啊！我又怎能推让呢！”
孔子做鲁国的司寇，各诸侯（国）害他，大夫们阻塞他（的仕途），孔子知道进言没有用，策略不会被采纳，（就评论）二百 四十二年（历史）之中的是非，用来作为天下的参照，贬斥（昏庸的）天子，使（冒进的）诸侯谦退，声讨（不称职的）大夫， 用来通达（宣扬）君王之道而已啊。’孔子说：‘我要（将自己的见解）附加在（不被采纳的对君王的）空言上，不如（将言 论）显现在（对历史）事实的深刻的解析上啊。’《春秋》，是上可以宣扬三（位贤）王治国方略（的伟大）的真理，下可以 辨析人事交往的纲领，辨别嫌疑，明辨是非，消除犹豫，表彰善良批判邪恶，赞美贤达蔑视卑劣，使有亡国危险的国家留存， 使有绝灭危险的王室延续，补救损坏（的朝政）兴起颓废（的政权），（宣扬的是贤达）君王的（伟大）真理啊。《易经》记 述了天地、阴阳、四季（或一天的四时：朝、昼、夕、夜）、五行（的辨证统一），所以（它）擅长于解释变化。《礼记》说 的是人伦的法度，所以它擅长于（规范人们的）品行。《尚书》记载了先王的历史事件，所以（它）擅长于（解释）政治。《 诗经》叙述的是山川、溪谷、禽兽、草木、男女、雌雄，所以（它）擅长于教化。《乐经》是用来产生快乐的，所以（它）擅 长于（营造）和谐。《春秋》是明辨是非的，所以（它）擅长于（教导君王）统治百姓。因此《礼记》用来约束人们，《乐经》 用来传达和谐（的信息），《尚书》用来解说（国家）大事，《诗经》用来表达意愿，《易经》用来解说变化，《春秋》用来 解说道义。将乱世扳回到正道，（作用效果）没有（能）接近《春秋》的。《春秋》文字数万，它的旨意数千（无数），（万 事）万物的聚散（离合），都（容纳）在《春秋》之中。《春秋》之中，（臣子）弑君三十六次，灭亡的国家五十二个，诸侯 奔命逃亡无法保住自己国家的不可胜数：探察它们的原因，都是丢失了他们的根本啊。所以《易经》说：‘偏差了毫厘，（结 果）相差千里’。因此说：‘臣弑君，子弑父，不是一朝一夕（产生）的事情，它逐渐产生的时间很长久啊。’所以拥有国家 的君王，不可以不懂得《春秋》，（否则将会）眼前有谗言却不能识别，后面有盗贼却不知道。做为君王的臣子，不可以不懂 得《春秋》，（否则将会）守着法制原则却不知道它是否适宜，遭逢变故事态而不知道权衡得失（做出取舍）。做别人的君主 父亲，但不明白《春秋》中说的道义，必定要蒙受首恶的名声。做别人的臣或子，但不明白《春秋》中说的道义，必定陷入篡 权弑君（这种受到）诛杀的（的罪行中），（留下一个）死罪的名声。原来都以为（自己的行为）是善的才去做，不知道那道 义，蒙受着莫须有的罪名也不敢（为自己）洗脱。不懂得礼教道义的要旨，才致使君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父 亲，儿子不像儿子。君不像君就会受到冒犯，臣子不像臣子就会被诛杀，父亲不像父亲就没有了规矩，儿子不像儿子就没有了 孝顺孝敬。这四种行为，是天下的大过错啊，将天下的大过错（的罪名）加在他们身上，（他们）便承受着不敢（为自己）洗 脱。所以《春秋》，是礼教道义的大的根源啊。礼教是阻止（违背礼教的）事情尚未发生之前，法制实施在（违法的）事情已 经发生之后，法的被使用是容易看见的，但礼教所阻止的（恶劣）行为是很难被人知道的。”
得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲（古代传 说中的部落酋长。相传他始画八卦，教民捕鱼畜牧）至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，《礼》、《乐》作焉； 汤武之隆，诗人歌之；《春秋》采善贬恶，推三代（夏、商、周）之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子， 获符瑞（汉武帝元狩元年捉到一只白麟，当时人们认为是上天降下的祥瑞，因此改元年号为元狩年），建封（在泰山上筑土为 坛以祭天）禅（读音shan四声。在泰山下梁父山上开辟场地以祭地），改正朔（每月的初一为朔。正朔，正月初一。古代改朝 换代，必须改正朔），易服色（古代各个朝代以崇尚的正色为一切服装器物的颜色。如夏朝为黑色，商朝为白色，周朝为赤色）， 受命於穆清（天），泽流罔极（无穷），海外殊俗，重译款塞（叩塞门。表示通好），请来献见者，不可胜道。臣下百官，力 诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不 载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉！余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於《春秋》， 谬矣。”
礼教和道义，作为一种王法。现在的你上遇到了（当今）圣明的天子，下有克守本职（的同僚），万事都齐全完备，大家全都按 照应有的秩序呆在自己适宜的位置，您所论述的，想（为谁）阐明什么呢？”司马迁说：“啊啊，哦哦，不是这样的。我听先人 说：‘伏羲最纯正宽厚，（他）作《易经》八卦。尧舜时期的鼎盛，《尚书》记载了它，《礼记》、《乐经》（在哪个时期）创 作的；（商朝）汤帝（周朝）武王时期都很兴隆，诗人做诗歌歌颂他们；《春秋》采集善良贬斥邪恶，推崇（夏、商、周）三代 的美德，褒奖周朝王室，不单是讽刺讥笑而已啊。’汉朝兴起以来，到汉明天子，（他）获得祥瑞的麒麟，建造封禅台，修改正 月初一（改朝换代的象征），更改服饰颜色（改朝换代的象征），受命于天，恩泽流传永远，海外不同习俗（的民族），经过重 重翻译登门结交（巴结），请求来进贡献宝求见的，说都说不过来。臣子百官，竭力颂扬（皇帝的）圣德，都不能宣扬全他们赞 美的心意。学士贤能却不被任用，是君王的耻辱；君主圣明但美德不能被传播，是这方面官员的过错啊。我曾经当过掌管这方面 的官职，荒废圣明君主的盛德不记载，湮灭功臣、世家、贤能的大夫的业绩不说，丢弃先人的（名）言语，（这样的）罪是非常 大的啊！我所做的叙述故事，整理他们的世家、传记，不是（人们）所说的（如《春秋》一样的）创作啊，而您（将我的《史记》） 与《春秋》做类比，那是错误的。”
面前为他辩解，因而下狱，受腐刑[又称宫刑]。损毁男人的生殖器），幽於缧绁（读音lei二声，xie四声，捆绑犯人的绳索）。 乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。 昔西伯拘羑里（读音you三声，羑里，地名），演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明， 厥有《国语》；孙子膑（读音bin四声，古代酷刑，揭去膝盖骨）脚，而论兵法；不韦（吕不韦，战国末的大商人，秦始皇初 年为相国。后获罪免职，秦始皇将他全家贬谪到蜀郡，不韦于是自杀。《吕览》就是《吕氏春秋》，是吕不韦的门客所著）迁 蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通 其道也，故述往事，思来者。”於是卒述陶唐（尧当初居住在陶丘，后来迁徙到唐，所以称他为陶唐）以来，至于麟止（春秋 时，鲁哀公十四年捉到一只麒麟，孔子当时正在写《春秋》，听到这个消息，认为麟出现不是时候，于是绝笔，停止写《春秋》。 司马迁写《史记》止于汉武帝捉获麟时。表示效仿与继承），自黄帝始。
过啊！这是我的罪过啊！身体废了没有用了啊！”退一步深思道：“《诗经》、《尚书》中隐约其辞的原因，是要抒发它希望表 达的意志。从前周文王囚禁在羑里，（才）推演（出）《周易》；孔子困在陈国、蔡国，创作了《春秋》；屈原被放逐，创作了 《离骚》；左丘明失明，才有了《国语》；孙子揭去了膝盖骨，才写下了兵法；吕不韦被贬黜到蜀，世上才有《吕览》流传；韩 非被秦国囚禁，才有《说难》、《孤愤》；《诗经》有诗三百篇，大都是贤能的人抒发愤懑所作的啊。这都是因为人（如果）心 中有所郁结，得不到畅通的管道，因此便叙述往事，憧憬未来。”于是（我司马迁）终于记载叙述了尧以来的事，到（皇帝捕获 了）麒麟为止，从皇帝开始。
乎还不如左丘明的《左传》哦，《史记》比起《左传》也多有不足的。这做历史学问的人，虚词假意的，便是要降档次的啊！被 压抑得要抒发胸怀，那就得写诗或小说才行的吧？！。 二○○六年三月九～十二日晚 |
司马迁报任安书
择）师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。仆虽罢（读音pi二声，行为不端、恶劣）驽（比喻才能低下），亦尝侧闻长者遗风 矣。顾自以为身残处秽，动而见尤（责怪，归咎），欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为（倒装）为之？孰令（倒装） 听之？”盖锺子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质（身体，体质）已亏缺矣，虽才怀 随、和（随侯珠、和氏璧，都是极品级的国宝），行若由、夷（许由、伯夷，古代品德高尚的人物。前面的文章有相关内容）， 终不可以为荣，适足以发笑而自点（污，辱，意同玷）耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒（通‘猝’） 无须臾之间得竭（穷尽）志意。今少卿抱不测之罪（写这信之时，任安正因罪下狱。这次罪得赦免，两年后有得罪，被处斩腰）， 涉（到，面临）旬（满，足）月，迫季冬（冬季的最后一个月。汉朝规定在十二月处决罪犯），仆又薄（靠近，逼近）从上雍 （雍，地名），恐卒然不可为讳（避讳。指任安被处决，为他送葬），是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。 请略陈固陋。阙（同‘缺’）然久不报，幸勿为过！
认真恳切，您责怪我不选择（好的）老师（不听你的指教），却随波逐流附和低俗的人们的言论。我并不敢那样啊。我虽然行 为不端才能低下，也还是在侧旁听说过（有道）长者的风范的啊。反观自己觉得自己身体残疾处在卑贱的位置，动不动就被责 怪，想（有所）进步反而被贬损，因此（心情）抑郁没有人倾诉。谚语说：“为谁做啊？谁来听啊？”（这）大概就是钟子期 死了，伯牙就终身不再弹琴（的原因吧）。为什么这么说呢？（正所谓）（有识之）士为知己的人所用，女人为喜欢自己的人 装扮。像我（这样）身体已经残缺，虽然胸中有随侯珠、和氏璧一样（完美）的才能，行为像许由、伯夷一样（高尚），终究 不能以此为荣，只够让人嘲笑而自取其辱啊。书信本来（早）该回复了，正遇上陪皇上从东边回来，又有身边的琐事，（与您） 相见的时间越来越少，仓促（忙碌）没有一点时间能够来尽自己的心愿。现在您遭受着不测的罪名，到这个月过完，就逼近十 二月了，我又要跟随皇上去雍地，恐怕最终不能为你送葬，这样我始终无法抒发（胸中的）愤懑来（向知己倾诉）让身旁的人 们知道，那么（死了的）您的魂魄私底下将（对我）怨恨无穷。请允许我简单地陈述我本来就简陋的见解。隔了很长时间没有 给您回信，请不要责怪！
五者，然後可以托於世，而列於君子之林矣。故祸莫憯（同‘惨’）於欲利，悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先，而诟（耻辱）莫 大於宫刑。刑馀之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠（人名，是一宦官）载，孔子适陈；商鞅因景监（ 人名，宦官）见，赵良（人名，秦国的名士）寒心；同子（人名，宦官，赵谈）参乘（通‘骖乘’，乘车时居于车右，即陪乘）， 袁丝（人名，袁盎。汉文帝时的郎中。有一天，汉文帝坐车去朝见母亲，宦官赵谈陪坐，袁盎伏在车前对文帝说：“臣闻天子 所与共绿尺輿者，皆天下豪英，今汉虽乏人，奈何与刀锯之余共载？”于是文帝让赵谈下车。赵谈哭着下车。）变色。自古而 耻之。夫中材之人，事关於宦竖（对宦官的鄙称），莫不伤气，况慷慨之士乎！如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之馀，荐（任安 的信中，让司马迁积极向朝廷推荐贤才）天下豪俊哉！
况，义就表现在这上面；（对待）耻辱的态度，勇（之与否）就决定在这方面；树立名声，必须品行最好。士人有这五种（好 的）品行，便能立身于这个世上，并名列在君子的名单之中啊，因此祸患没有比对利益的渴求（但却得不到）更惨的，悲伤没 有比心受到伤害更痛，行为没有比侮辱先人更丑恶，耻辱没有比被阉割更严重。刑罚留下的（残缺的）人，没有资格与人并列 相处，这不是一朝一代的事了，其来由久远啊。从前卫国国王灵公与（宦官）雍渠坐同一辆车，孔子（因此而）到陈国去了； 商鞅是因为（宦官）景监而（能够）拜见国王，（能人竟然要投靠宦官）赵良（为此事）觉得寒心；（宦官）同子陪国王坐马 车，袁丝（为此有）不满的脸色（想国王抱怨）。自古以来就蔑视宦官。一般的人们，事情与宦官有关，没有不（觉得）丧气 的，何况慷慨的人士呢！如今朝廷虽然缺乏人才，有怎能让（我这）刀锯下留下的残疾人，举荐天下的豪客俊杰呢！
引申为指京城）下，二十馀年矣。所以自惟（想）：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结（结交，巴结）明主；次之， 又不能拾遗补阙，招贤进能、显穴之士（显士，名士；穴，隐居岩穴）；外之，又不能备（备数，充数）行（读音hang 二声） 伍，攻城野战，有斩将搴（读音qian 一声，拔取）旗之功；下之，又不累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游（交往的朋友） 光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见於此矣。向者，仆亦常厕（同‘廁’，杂置，夹杂在）下大夫之列，陪外 廷末议。不以此，时引维纲（总纲，法度），尽思虑，今已亏形，为扫除之隶，在闒茸（读音ta四声，闒茸，卑贱，驽弱）之 中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
接纳我的忠心让我奉献忠信，（从而使我）有具备奇妙的计谋和能力的声誉，（得以）巴结上皇上；其次，又不能捡到（国家政 策）不完善的地方提出点补救的办法，（又或是为国家）招揽举荐贤能、（隐居的）名士；外务方面，（我）又不能在军队中充 数，（去）攻城野战，有斩将夺旗的能耐；最次，也不能积累苦劳，（期待有朝一日）获得尊贵的官职丰厚的俸禄，来为家族和 朋友带来荣耀。四样没有一样能够遂愿的，（平日里只好）苟且于取悦皇上，没有什么长进不长进的，（我无可作为）由此可见 啊。从前，我也常常夹杂在下大夫的行列中，陪同（皇上）待在外廷发表简陋的见解议论国事。不像（当初）这样，时常引用法 令条文，尽到自己的能力（为朝廷服务），如今（我）已经是残缺的人，成为扫地的下人，处在卑贱的地位，还想昂头扬眉，议 论是非，不就是轻视朝廷，羞辱当代的能人吗？唉！唉！像我这样的人还有什么话可说啊！还能说什么啊！
之中。仆以为戴盆何以望天（戴盆望天，比喻行为与目的相反，无法达到目的），故绝宾客之知，忘室家之业，日夜竭其不肖 之才力，务一心营职，以求亲媚於主上。而事乃有大谬不然者守！夫仆与李陵，俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯 酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士：事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以殉 国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯 保妻子之臣，随而媒糵（读音nie 四声，像酒曲一样使事情扩大而至完全）其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深 践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰（面对高处）亿万之师，与单于（读音chan二声，匈奴君主的称号）连战十 馀日，所杀过当。虏救死扶伤不给。旃裘（‘旃’同‘毡’。匈奴人穿的毛织品衣服）之君长咸震怖，乃悉徵左右贤王（匈奴 单于之下的最高官职），举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军， 士无不起，躬自流涕，沬（读音hui四声，用手掬水洗脸）血饮泣，更张（拉紧弓弦，开弓。）空弮（读音quan一声，弩弓）， 冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿（祝寿，这里指祝捷）。後数日，陵败书闻，主上为之 食不甘味，听朝不怡，大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼（怛，读音da二声。四个字全是忧伤，悲苦 的意思），诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得（通‘德’，恩惠）人之死力，虽古名将不能过也。身虽 陷败，彼观（观彼）其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴於天下矣。仆怀欲陈之，而未有路， 适会召问，即以此指（意旨，意向）推言（陈述）陵功，欲以广（宽解）主上之意，塞睚眦（读音ya二声、zi四声，怒目相视， 指怨恨）之辞，未能尽明，明主不晓，以为仆沮（毁坏）贰师（指‘贰师将军’李广利。汉武帝的宠妃李夫人的哥哥。贰师本 是当时大宛国的地名，因为武帝派李广利到贰师夺取良马，后来就称李广利为贰师将军。这次攻打匈奴，李广利是主力，李陵 只带五千兵协助作战。结果李陵遭遇匈奴主力，被包围，李广利却按兵不动），而为李陵游说，遂下於理（大理，即廷尉，主 管诉讼刑狱的官），拳拳之忠，终不能自列（陈述，表白）。因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左 右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬（同‘诉’）者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？ 李陵既生降，颓其家声，而仆又佴（读音er四声，安置）之蚕室（受过宫刑的人所住的严密而保温的房间），重为天下观笑。 悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。
幸皇帝因为我祖先的原因，让我得以能（为皇上）奉献我微末的技能，出入于宫廷之中。我觉得顶着盆子又怎么望得到天，因 此断绝与宾客的信息（交往），放弃家室的一切事务，日夜都是想竭尽自己粗鄙的才能，务求一心一意尽到自己的职责，来向 皇上献媚以求得青睐。但事实却完全不会是那么一回事啊！我和李陵，都在朝中为官，素来没有密切的交往。嗜好不同，未曾 一起喝过酒，一起殷勤欢快的交往。但是我观察他的为人，是（那种）自觉守礼的奇士：侍奉双亲孝顺，与士人交往守信，面 临钱财清廉，获取给予讲道义，对不同的人都很谦让，谦恭勤俭待人，（他是那种）常常想着奋不顾身去为国家的急难之事殉 难的人。他平时蕴涵的，我认为他有国士的风范。作为臣子不顾生死出生入死，赴国家之难，已经是奇人了。现在做事有一件 不当时，而（那些只会）保全妻儿的大臣们，马上就夸大他的缺点，我实在私底下为他心痛。况且李陵带领的步兵不满五千， 深入（敌人的）战阵之中，踏足（敌国的）王城，（犹如）垂肉饵于虎口，挑战强大的匈奴（军队），身处劣势面对亿万之众 的敌军，与单于（的军队）一连战斗了十多天，所杀敌人超过了自己（所拥有的）人数。敌寇救死扶伤都来不赢，匈奴的君主 全都震惊胆寒，便征召他们全部的左右贤王（官名），用全部的弓箭手，整个国家一起进攻包围他们。（李陵的军队）转战千 里，箭用尽了路走到了尽头，救兵没有到，死伤的士兵堆积一遍。然而李陵只要呼呵一声激励军队，士兵没有不响应的，自己 流着泪，以血洗面暗自哭泣，拉开空的弓，冒着白刃，向北边拼死抵抗。李陵（的军队）没有覆灭的时候，信使来报，汉朝的 公卿王侯们都捧着酒杯庆祝。几天之后李陵战败，战报传来，皇上因为这吃饭也没有味，听朝（的时候）也不开心，大臣们忧 虑畏惧，拿不出什么主意来。我自己不知道自己的卑贱，看见皇上忧伤悲苦，诚心想尽到我愚蠢的忠诚。（我）认为李陵素来 与士大夫交往不抢好处能够吃亏，施人恩惠能够尽全力，就是古代的名将也不会超过他的；他虽然陷于战败，看他的意思，应 该是想等到适当的时机再报效汉朝；事情（投降匈奴）已经无可奈何，他所摧毁打败（匈奴的战绩），功劳也足以公布于天下 （而无所愧疚的）啊。我怀着这些想法想（对皇上）陈述但没有（适当的）途径，恰巧遇上皇上召见问话，就按照这意思陈述 李陵的功劳，是希望用这来宽解皇上的意思，（并且）阻挡（那些对李陵的）怨恨的言辞。（我）没有能完全说清楚，皇上没 有明白我的（好心）意图，认为我是毁坏贰师将军（皇上的大舅子），而为李陵游说，便将我发到大理衙门（审讯）。耿耿的 忠心，最终自己无法能够表白。因此判了个侮辱皇上（的罪名），（皇上）便听从了官吏们议的罪名。（我）家境贫困，钱财 不足够来赎自己的罪，交往的人没有来施救看望的，左右亲近的亲戚没有人为我说一声好话。人非石木，我独自与监牢的狱卒 为伴，深闭在牢狱之中，可以向谁倾诉啊！这些正是少卿你所亲眼看见的，我所遭遇的事情难道不是这样吗？李陵已经活着投 降了，败坏了他家的名声，我又被安置在蚕室之中，两人一起被天下人看笑话。悲哀啊！悲哀啊！这事情不容易一一向俗人说 清楚啊。
的誓言，表示永久信任；丹书，把誓词用朱砂写在铁制的契券上。有这种东西的功臣，其子孙若犯罪，可凭此获得赦免）之功， 文史、星、历（文史、天文、历法）近乎卜祝（占卜、祭祀官员）之闲，固主上所戏弄，倡优（倡，歌舞艺人，优，优伶，演 员）所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世俗又不能与死节者次比（类比，并列），特以 为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，死，或重於泰山，或轻於鸿毛，用之所趋异也。太 上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色（脸面），其次不辱辞令，其次诎（通‘屈’，指身体被捆绑）体受辱；其次易服（囚 服）受辱，其次关（门闩，做动词用）木（木枷）索（绳索）、被（受）箠楚（箠，读音chui二声，杖；楚，荆木，指杖刑） 受辱，其次剔毛发、婴金铁（婴，环绕，金铁，铁圈。用铁圈束颈，称做钳刑）受辱，其次毁肌肤，断肢体受辱，最下腐刑极 矣！传（古书，历史记载）曰：“刑不上大夫。（《礼记·曲礼》中的话）”此言士节不可不勉励也。猛虎处深山，百兽震恐， 及在槛穽（同‘阱’）之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对。定计於鲜也。 今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽於圜墙之中。当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。 及以至是，言不辱者，所谓颜耳，曷足贵乎？且西伯（周文王），伯（领导一方的长官）也，拘於羑里（读音you三声，地名）； 李斯，相（秦始皇的丞相）也，具（都，全）於五刑；淮阴（淮阴侯韩信），王（最初被封为楚王）也，受械於陈；彭越、张 敖（彭越、张耳，汉朝开国功臣，前者为梁王，后者为赵王。张敖，张耳的儿子，继承父亲爵位。两人都被囚），南面称孤， 系狱抵罪；绛侯（周勃，汉初功臣）诛诸吕（刘邦的妻子吕太后的亲族吕产、吕禄等。汉惠帝和劳保太后死后，这二人专权， 阴谋颠覆汉朝，周勃和陈平定计诛杀了他们，迎立刘邦的中子刘桓为帝，是为汉文帝），权倾五伯，囚於请室（大臣待罪之室）； 魏其（魏其侯窦婴，汉景帝时为大将军，武帝时因救灌夫事获罪下狱，判处死罪），大将也，衣赭衣（读音zhe三声，犯人穿的 红色囚衣）、关三木（头、手、脚三处戴木枷）；季布（楚王项羽的将军，多次击败刘邦。后来刘邦消灭了项羽，悬赏缉捕他， 后来受到髡钳｛髡，剃去头发的刑法；钳，用铁条束颈｝之刑，卖身给鲁国人朱家为奴）为朱家钳奴；灌夫（汉武帝时淮阳太 守，性情刚直任侠，因为得罪丞相田蚡，下狱受诛）受辱于居室（一种特设的监狱）。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪 至罔（通‘网’，法网）加，不能引决自载，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之：勇怯，势也；强弱，形也。 审矣！曷足怪乎？夫人不能早自裁绳墨（指刑罚）之外，已稍陵迟（衰落），至於鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所 以重（慎重）施刑於大夫者，殆为此也。
历法资料管理官员，近乎占卜、祭祀官员这样的闲职，本来就是皇上用来戏弄，像（皇上）所养的歌舞艺人一样，（都是被一 般）百姓所轻视的。如果让我伏法被杀，就如同九牛丢失了一根毛，和（捏死一只）蝼蚁有什么不同啊？世俗的人们不可能将 我与为气节而死的人并列同类，全是以为我机谋穷尽罪大恶极，不能自己救赎自己，最后走向死亡而已。为什么会这样呢？平 时自己所树立的形象使然啊。人本来都有一死，死，有的重于泰山，有的轻如鸿毛，（至死）奋斗的目标不同啊。最上不能辱 没先祖，其次不让自己的身体受辱，其次不丢脸，其次不在言辞上受侮辱，其次是身体被捆绑而受辱，其次是穿上囚服而受辱， 其次是戴木枷绳索捆绑、受杖刑的屈辱，其次是剃去头发、戴铁环的屈辱，其次是毁坏肌肤、打（砍）断肢体的屈辱，最严重 的是宫刑啊！古书记载说：“刑法不施加在大夫身上”。这话是说士大夫的节操不可不认真对待啊。猛虎在深山中（时），百 兽都被震慑（对它）惧怕，等到它（被关）在牢笼陷阱之中，（它便也只有）摇着尾巴乞求食物，长久的威严逐渐被约束了。 所以士大夫有画地为牢（的做法），（用来提醒自己）绝对不可以进（监牢）；削（一节）木桩做为狱卒（的做法），（用来 提醒自己）说绝对不可以（落到）面对（狱卒）（的一天）。（这是）在（事情）不（大）可能的时刻确定决心啊。如今手脚 交叉，绳捆枷锁，裸露肌肤，遭受杖刑，关在高墙之中。在这样的时候，见到狱官就以头撞地，看到狱卒就惊心绝望。为什么？ 长久的威严被约束成了习惯啊。等到到了这种情况，说不屈辱，就是所谓的死要面子哦，还有什么值得尊贵吗？况且（当初的） 周文王，是领导一方的长官啊，被拘禁在羑里；李斯，是丞相啊，五种酷刑都受了；淮阴侯（韩信），（楚）王啊，在陈地被 戴上了镣铐；彭越、张敖，都是面南而坐的诸侯国王，被囚禁在监狱里抵罪；魏其侯窦婴，是大将啊，被穿上囚衣、戴上三副 木枷；季布（楚王项羽的将军也）成了朱家的脖子上戴着铁条的奴隶；灌夫（淮阳太守也）在监狱里受辱。这些人都是身份高 到了王侯将相的地位，名声远播邻国，等到罪名临头法网加身，无法拿出决心自裁，便在尘世之中受辱。古今一样，那有不受 辱的？由此来说：勇敢还是怯弱，在于权力的大小；强大还是弱小，只是个外形。很清楚了啊！有什么值得奇怪的呢？人们不 能早在受到刑罚之前自裁，最后稍有脆弱，在鞭子之间，才想保全气节自我了断，那不是太遥远的事了吗？古人因此很慎重地 对待对大夫施加刑罚，大概就因为这吧。
身孤立。少卿视仆於妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯弱，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自 沉溺累绁之辱哉？且夫臧获（奴婢的贱称）婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私 心有所不尽，陋没世而文采不表於後世也。
原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑（读音bin四声，揭去膝盖骨的酷刑）脚，兵法修列；不韦迁蜀，世 传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道， 故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托於 无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其事，综其始终，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章， 世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就 极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通（流传）邑大都，则仆偿前辱之责（通‘债’），虽万被戮，岂有悔 哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
我很不幸，父母早亡，没有兄弟这样的亲人，孤身一人。少卿您看我对妻子儿女怎么样？况且英勇的人们不必为气节而死，怯 弱的人们仰慕道义，哪里没有勉励我的人和事啊？我虽然怯弱，希望苟且偷生，但也很懂得哪些该扬弃和哪些该认同的道理啊， 何以自我沉沦到甘于在牢狱之中受辱呢？况且奴隶婢女，都能够保全气节而自我了断，何况我如此的不得已呢？之所以如此隐 忍着苟且偷生，被关在粪土之中而不抗拒的原因，是因为深恨自己的心愿还没实现，凄惨地离开世界而精彩的文章便不能传扬 给后世啊。
孔子命运困窘才写出《春秋》，屈原被放逐，便挥洒出《离骚》，左丘明失明，写成了《国语》，孙子揭去了膝盖骨，兵法才 得到修改和整理；吕不韦被发配到四川，世上才有《吕览》流传；韩非被囚禁在秦秦国，才创作出《说难》、《孤愤》；《诗 经》三百篇，大都是圣贤抒发愤懑时的作品。这就是人都是情绪有所郁结，不能有通道发泄，因此记述往事，考虑未来而产生 的结晶。正如左丘明没有眼睛，孙子断腿，最终无法施展才华，才隐退了著书立说，来抒发他们的愤懑，希望留下文字来显示 自己的存在。我暗自尊大，近来凭借自己不成熟的文字，网络天下散失的旧闻，整理考证这些事件，综合它们的始末，考察它 的成败、兴衰的头绪，上到轩辕黄帝，下到现在，写了表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三 十篇。也想以此来探究自然和人类规律，弄懂古今世事变化的规律，树立我的一家之言。刚刚草创还没有完成，就遭逢这灾祸， 很可惜它还没完成，所以接受极刑而没有恼怒的表情。我到完成了这部著作，将它收藏在名山，传授给值得托付的人，让它在 乡村城市中流传，那么也就偿还了前面这屈辱的债了，就是被杀一万次，又岂有后悔的啊！然而这些只能对智者说，难以跟俗 人说得清楚的啊！
父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳。是以肠一日而九迴，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往，每念斯耻，汗未尝不发背沾 衣也。身直为闺閤之臣（閤，读音ge二声。宦官），宁得自引（引退）深藏岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。 今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬（违背）乎？今虽欲自雕琢曼辞以自饰，无益，於俗不信，适足取辱耳。要之，死 日然後是非乃定。
因此而污辱到先人，又有何面目再上父母的坟墓啊？就是过了一百年，羞辱还会更甚啊。所以一天之内无数次地惆怅，在家是恍 恍惚惚若有所失，出门却又不知要去哪里，每每想到这耻辱，没有不是背心发汗沾湿衣裳的。自己简直就是个宦官，哪里能够自 行隐退深藏岩石洞穴之间啊？因此只有随着世俗沉浮，跟着时尚行事，来达到疯癫和迷惑的状态。如今少卿你教我推举贤能士人， 不是与我的自私的心意相违背吗？如今我就是想花言巧语装扮自己，也是无益，在世俗之中得不到信任，只有自取其辱的啊。总 之，到死的那天以后是非才有定论。
二○○六年四月三～八日、二○○七年六月廿六日晚
的心态。比较起来，今天的中国，为了国家的发展要韬光养晦，所受的一些屈辱，也就不算什么了。人的世界里，难道永远都 是如此吗？负重就一定要忍辱的吗？还是老子说的不错：“人之道则不然，损不足而补有余。” 二○○六年四月三～九日晚
着他的一部不朽的《史记》让后人景仰。总算实现了他的心愿啊！我要赞叹的是：是条汉子！不如他的男人海了去了。（以为真 的没有了，便重新翻译、和写今天这感想的。准备补到单行本上去时，发现单行本是全的于是就留下去年的感想，一起收录于此。） 二○○七年六月廿六日晚 |