《菜根谭》之闲来歪批漫读
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菜根谭［明刻本］作者：［明］洪应明 |
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栖守道德者，寂寞一时； 依阿权势者，凄凉万古。 达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 |
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德者”的了。所谓“凄凉”意思应该是孤寂冷落，绝大多数布衣百姓，身后绝对没有人记得他们的存在，比之秦侩、高俅之 流这些依阿权势的典范们，那实在是凄凉得无以复加的了。秦侩、高俅们虽然臭名昭著，但时不时还不定有不少其同类或好 事者为其平反昭雪的呢，他们完全谈不上什么凄凉万古的。
在乎名声价值者又如何成得了达人啊！
亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的慧能境界相差得实在是很远。（2006.12.8） |
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涉世浅，点染亦浅； 历事深，机械亦深。 故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。 |
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所谓的君子因其涉世深，虽然知道那是真话，却不会卤莽地说出来的了；即便见识非凡，也不会狂妄行事，需得看清时机， 谋定而后动。这洪应明的君子实在是世故得可以，所谓人情练达的学问是够深的，嬉笑怒骂的文章是绝对不会去做的。所 谓君子坦荡荡的标准在他来说也是要打点折扣的哦。怎么感觉不出人们通常所说的正人君子的风范，倒象是个深谙人情世 故的滑头呢？（2006.12.19） |
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君子之心事，天青日白，不可使人不知； 君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。 韫：通“蕴”。 |
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不去占领，小人必定要乘虚而入的。“不可”用在这倒也说的通。正所谓：酒好不怕巷子深已经过时了！“是金子，放在哪 儿都发光！”的话，似乎瑕疵也不小。
出一种赌博的手段，叫做“赌玉”。一块看上去绝对普通的石头，剖开之前，人们几十万、几百万地下注，价高者得。剖开 后它也许一文不值，也许价值连城，得之者有的转瞬暴富，有的倾家荡产。开通地说，这倒也没道理怪到玉石头上去。人类 好赌，又如何能怪到赌具头上去呢？更何况，玉石本身，与其它石头没什么两样，自然形成在大自然之中，正如我以前说的： 不过是“人贵者贵之。”罢了。珠子藏在蚌壳里面，就更是倒霉的了，本来是一丁点而异物进入它们的身体，为了自我保护， 分泌些物质将其包裹起来，防止损伤了自己。没成想，却因珍珠对人类的意外功效，便给自己带来了裂壳取珠的灭顶之灾。 如果这玉石因其玉要招来斧锯剖身之祸，蚌因其珍珠必遭灭顶之灾，君子的“不可使人易知”的才华，可别因此惹上什么无 妄之灾啊！
喜欢藏着掖着什么类似玉或珍珠之类的什么宝贝似的。前后实在有点互相矛盾的。（2006.12.25） |
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势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁； 智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。 |
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高人，知道但不利用的人是最高的高人。
隐隐于山林，中隐隐于市，大隐隐与朝。类比了来说，这里不近者即为前两种情况的隐士。当然，另外还有广大的民众是另 一种，绝大多数的布衣百姓，是渴望近而无法近的那种“不近”者。呵呵！清者自清，浊者自浊！百姓大都是欲浊而没条件 浊的，不得不清者，不知是否为洁？！“尤洁”者，自然便是那隐于朝的所谓上等隐士了。
的道理。要我说，所谓的‘中隐隐于市’才是最高境界的隐。既然是人吗，连人群都离弃了，躲到山野之中，那真是连人 都算不上，充其量算个神，这是‘小隐’不如‘中隐’之处。所谓朝中，将它称之为官场应该不至于谬误吧？想要混迹官场， 要么得有强烈的进取心和参与意识，要么就得工于心计、圆滑。试问，这样的两种人，又如何做得到看淡尘世，心境超然呢？ 想那范蠡，功成名就后辞官隐退，大概是深谙官场真谛，不信其中能够所谓‘大隐’的吧。呵呵，又想到庄子说的那句话： ‘吾将曳尾于涂中。’的故事。”这段话，用在这里，有它不合适的地方，那便是其中说到的“有强烈的进取心和参与意识” 者，不过，这种君子的命运，如屈原的多，象包公的少。
者”便只有小隐、中隐的隐士中去找的了。如屈原的人是那种不知更不懂得用的，象包公的人必然知而用之方能自存的。他 们算“尤高”者吗？！（2006.12.26） |
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耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事拂：逆，违背。如：拂耳即逆耳，才是进德修行的砥石。 若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣鸩：传说中的毒鸟。详情点击进入查看。
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心想事成呢。谁要碰上洪应明之流的人物，非杀了他不可。呵呵！
要听，顺耳也要听，千万不能是非得逆耳的真话才要听之信之啊！
子也就废了。做一件事，最要遵循的原则是大道，这大道吗，共产主义者是符合全人类利益的事情；儒家指的是符合礼教精 神的事；道家指的是符合天道的事……总的一句话，是与人为善的事便就可以了。这样的事做得越多，自己和别人都顺心， 何乐而不为呢？！干吗非得自己找不痛快要事事碰壁才痛快啊！（2007.3.1） |
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疾风怒雨，禽鸟戚戚； 霁日光风，草木欣欣。 可见天日不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
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日没有欢喜的神情。
是掠夺无度，人心被满足得多一分，天地间和气则少二分。（2007.4.19） |
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醲肥辛甘非真味醲：读音nóng，味厚的酒，真味只是淡； 神奇卓异非至人，至人只是常。
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中咂摸出滋味来的。至于何为真味，俗话说的好：众口难调啊！这实在是难衷一是的。是人都有平常的一面，也就是说，这 世上没有超人的。要成为境界至高无上的的人，不在于他是否是神奇、卓越、特异抑或是平庸，而在于他懂得的道理是否足 够而且融会贯通到自己的实际生活之中去。也就是说，神奇卓越之人，同样可以成为至真至圣之人。（2007.12.2） |
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天地寂然不动，而气机无息少停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易贞明： 正而明的日月之道。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
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闲散时要有吃紧的心思，忙碌时要有悠闲的趣味。
化之中遵循着不变的规律。后句说得其实也在道理：闲散休闲不能忘记人生目标的追求，追求自己远大的抱负时别忘了放松 自己的心神。两句话分开来读，也算得上是至理名言啊！就是那个“故”字有点莫名其妙，完全是前言不搭后语：前句与后 句风马牛不相及，却不知为何可由前句而得出后句的结论来的！拆开来读就是了，毕竟是两句不错的好话吗。（2007.12.3） |
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夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露妄：妄见。佛教语，世上事物皆为虚幻，所见即为妄 见。与其相对的是真如，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸惭忸：忸， 读音niǔ。羞愧。
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便发觉心中的世界显现而虚幻的现实难逃其虚妄，又在这之中感悟出很深的惭愧。
在尘世忙碌奔波追名逐利而羞愧的。却不知，他却偏要将现实说成是虚，将思想说成是实。也不知无物时，他坐何处？没 有大脑他如何思？唯心论者，就是这么不可理喻：明明拿过来板凳往上坐，却偏要说板凳虚无；明明看见火堆，知道坐上 去要烫伤他的皮肉而不去坐，却偏偏要说火堆、皮肉是虚无；曹操都知道，脑子被取出来了，一切都要玩完的，他们却偏 要认为没有大脑了还有思想。（2007.12.5晚） |
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恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
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切莫轻易放弃。
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藜口苋肠者藜：草名，又名莱。嫩芽可吃，茎老可作杖。藜草蕨，皆野菜，贫者无食，用以充饥。 苋：读音xiàn，苋菜，一种普通蔬菜，多冰清玉洁；衮衣玉食者衮：读音gǔn，古代帝王及上公 祭宗庙时所穿的礼服，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
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立和确立，而节操在肥美甘甜中丧失啊。
少地位卑微但有大抱负者，常苦读《红与黑》原是要从于连那取经的。不是穷人家的孩子，谁会将孩子送去做太监？参政 掌权的宦官，除了郑和恐怕难再找出好人品的了。司马迁可不能算入其中的哦。释迦摩尼出生王族，却是创立了要普度众 生的大慈大悲的佛教。人品是否冰清玉洁，志向是否高洁，原因不在于肚肠之中是藜蕨还是旌象豹胎，不在于身上穿的是 锦衣还是粗布。在于一个人从小接受的是什么样的教育，长大后接受的是什么样的价值观。记得我曾经说过一个观念：是 人都想富裕，穷人并非自己比官员更高洁而不想腐败，只是自己掌握的资源有限，是想腐败但缺乏条件而已。因此说，追 求肥美甘甜、锦衣玉食，贪图享乐、只管索取，不讲奉献的人，才会甘愿奴颜婢膝，丧失节操。老子弃官仙游，庄子非要 曳尾于涂中，孔子想当官始终当不上，都决定于他们的价值观啊。（2007.12.10） |
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面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
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是没错的。后半句话，作为教育人的提法，在我看来是多余、累赘甚至有添足之感。之所以强调说是：“作为教育人的提 法。”是因为本人自己本就没有那么高的境界，能够做到不祈望青史留名。只有圣人才不图名利，一心向道，特此解释一 下。《诗经》有言：“孝子不匮，有锡尔类。”这孝子尽孝道，该不会是想着惠泽后世而为的，否则就做作得让人怀疑其 诚心了。善以待人、对万物，做好当下，不贪图眼前、自己的利益，不以损害他人、破坏环境为代价来满足一己之私，身 后之人、之万物，自然就会受到惠泽的。如果是想着青史留名，万古流芳而作为，那就难免会因为要遮丑藏拙而做下亏心 事来的。想那多少帝王弑父屠亲，事后极力遮掩，当朝没人敢提，后人就不知道了不成？也有那在位时做了明君，造福一 方、一时，惠泽却也不少。但其身后的后人对他们的评价，自有公道的。造福后世者褒之，奸诈卑劣的行径则贬之。（2007.12.28） 尤未尽，便就其原诗，补缀了几句，一起收录于此：“训马鞭锤刀，嫁祸亲女夭。和尚如厕急，日月当空曌。异己铲除尽， 则天长安笑。一朝做皇帝，安邦拓疆忙。选才不拘格，官能民逍遥。世间她最傲，空碑待贬褒。”（2007.12.29） |
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径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。
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一说，接受人类后天教育好一点的人们，想来应该是做得到的。俺是一普通工薪阶层，偶尔自我感觉不错，自觉条件优于 菜贩子，于是买菜时多不还价，即便近来物价涨得厉害也还是如此。此行为有点符合这一说法，不过，我没有从中体会到 什么乐，只是通过理性思考，觉得如此便有了一份也许是阿Q 式的一点安心而已，没有感觉到什么快乐。所谓：“赠人玫 瑰，手有余香。”那也多是“救急不救穷”时才有雅兴去品味香气。至于说道路窄了，自己走起来都千难万险时，还要让 一步给别人行走。这样的人，除了得道高僧——他们说了：我不入地狱谁入地狱！——之外，红尘中人此般作为者那是极 端罕见的了。即便有的人为了某种主义、为了国家不惜牺牲自己的生命，该称得上是做到了这一点。但那也经不起严格推 敲的：因为他们其实都是为了自己那某个利益集团在奋斗呢。比如美国大兵在伊拉克阵亡了，能说他是为了伊拉克的民众 吗？巴勒斯坦的哈马斯自杀式袭击者，不可能留一步给以色列人走的。主义的例子俺就不举了，读者自己类比吧。最通俗 的话不是说了吗：“屁股决定脑袋”啊！
夸张的，承认现实，实事求是的好。安就好了，既得利益者让利于人还乐得起来那可真难啊！（2008.3.21） |
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作人无甚高远事业，摆脱得俗情便是名流；为学无甚增益功夫，减除得物累便超圣境。
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当今的著名人物，大都是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人士。要培育这样的积极“向上”的著名人士，原是人 类非常崇高远大的事业，因为他们都肩负着促进人类发展伟大事业的重任啊！名流何能摆脱人世俗情？“十年树林，百年 树人。”作人的事业怎能不崇高远大？
《倚天屠龙记》中，张天师教张无忌武功那般，先教他招数，然后又要他忘记招数，忘得越多，功夫才越精；《笑傲江湖》 中，令狐冲得学了繁复的独孤九剑，然后方能已无招胜有招。这便是深得了老子《道德经》的精髓了。要懂得道理，需得 先博览群书，了解各种观点和理论，此为“日益”。然后方能辨别是非，去芜存真，此为“日损”。增益的是知识，损减 的是谬误。学海无涯，知识越多找到真知的可能性才越大。“朝闻道夕死可矣”谈何容易！我们每天会听到多少道理？谁 知道哪个道理是真理？闻道原是难知道的啊！做人善良，明白得了享乐贪欲乃祸害之源即可，俗不俗无所谓。“天地不仁， 以万物为刍狗。”人和世间万物原是平等的，人类享乐、贪婪得过了，是要遭天谴的哦！（2008.4.15） |
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交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
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并不是说只有君子交朋友如此，否则，无知小人就交不上朋友不成？“淡如水”和“带侠气”之间的最根本的差别是前者 强调不要索取，后者强调的是要给予，给予必然得有对象，对于给予对象来说便是获取。换言之，这“带侠气”之说，将 朋友双方说成是施与者和获利者之间的关系了。如此推敲下来，俺便不敢苟同这“带侠气”之说的了。于是又探究究竟何 为友呢？查找《辞源》得知，友的最原始意思是：同师为朋，同志为友。此处的同志与性取向没什么关系哦，是说志趣相 同。古人如此，今人呢？所谓“利益相关者”之间根本就谈不上什么朋友不朋友的，正如中国与美国之间怎么也谈不上是 朋友的啊。如今人们推崇的朋友关系，也还是认同那种所谓酒肉朋友、道上的朋友、官场的朋友、商场的朋友、交际场上 的朋友诸如此类种种的反面的那种真正交心的朋友。朋友之间一旦有了利益纠葛，这朋友也就没得做的了。做人——作者 怎么总是将“作”当“做”用的呢？——存那纯洁之心，要俺说啊：一点不够，越多越好啊。纯洁善良的心多了，也就没 必要渴望有什么人来行侠仗义的了。（2008.5.5） |
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宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。
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前还是更后，也是难由你做主的。当然啦，如果你特别地争取的话，你还是做得不少的主的。那便很不合作者的意思的了。 因此说，但就宠来说，还是老子说的更深刻：宠辱不惊才对。利，能够回归动物的原始需求也就是了：动物们吃饱了也就 懒得再捕食的了。不似人类：讲究食不餍精，享乐就更是没有极限了。比人前还是比人后，那实在是没有最好，只有更好 了。比，是刺激人类发展的动力，也是导致人类堕落的始作俑者。比享受不好，比贫穷也未必见得好。想那被人剥削得在 极度贫困线以下的人也不少，人们要追求不“居人前”而比那些极度贫困线以下的人们还要贫穷，岂非要生存都无法保证 了吗！
主义者的德已经完全背离了善的方向，其越是激进，危害人群越多，落后一点倒还要好一点点的。
的。想那通过自己劳动获得亿万身家的人们，比如刘翔、姚明，以他们的收入什么样超豪华的享受也是花得起的，对于他 们来说，分外的标准如何定呢？
着他修为的高下。这“修为毋减分中”说得实在有点荒谬，实在让人仗二和尚摸不着头脑的。（2008.5.18） |
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处世让一步为高，退步即进步的张本张本：为事态发展预先做的舆论或行动上的安排。 《左传·庄公二十六年》杜预注：“为传明年晋将伐虢张本。”后也指写文章设伏笔； 待人宽一分是福，利人实利己的根基。
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盖世功劳，当不得一个“矜”字；弥天大罪，当不得一个“悔”字。
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完美名节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
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事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。 若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧召：招。 |
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家里有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！
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好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰稿木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
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攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
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粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。
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矜高倨傲，无非客气客气：虚伪，不真诚，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
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饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
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居轩冕之中轩冕：卿大夫的车服，比喻官位爵禄。李白《赠孟浩然》诗有：“红颜弃轩冕，白首 卧松云。”，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶廊庙：廊，指宫殿。庙，指宗 庙。两者都是政治活动的中心，因此是指朝廷。
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处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。（点击进入阅读）
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忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。（点击进入阅读）
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事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。（点击进入阅读）
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富贵家宜宽厚而反忌刻忌刻：忌人才能，欲居其上，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？ 聪明人宜敛藏而反炫耀，聪明而愚懵其病矣，如何不败？（点击进入阅读）
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居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
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放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
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利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
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人情反复，世路崎岖。行不去之处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
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待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
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宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。
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