读【寓林折枝】及观感上册【列子】杞人忧天
若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日、 月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四 虚，亡处亡块。若躇步跐（读音ci三声，踏）蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”
心而出问题的人，因此就去劝他，说：“天啊，是聚集在一起的气体，气往哪里崩溃呢。你身体曲伸和呼吸，一直在天 中进行，干吗要担心它崩溃吗？”那个人说：“天确实是聚集的气体，太阳、月亮、星星呢，它们就不会掉下来吗？” 劝导他的人说：“太阳、月亮、星星，也是气体中发光的气体，就算它们掉下来，也不可能伤到谁。”那人说：“地塌 了怎么办呢？”劝导他的人说：“所谓地吗，就是很多土块聚集，它填充了四方所有的角落，它还往哪里塌土块啊。你 走路跳跃，终日是在这地上进行，干吗还要担心地会塌呢？”
2003年3月12日晚 宋人学盗
三年大穰（读音rang二声，穰穰，五谷丰登），自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道， 遂逾垣凿室，手目所及无不探也，未及时，以脏获罪，没其先居之财。
今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍； 陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖皆天下之所生，岂吾之所有？然吾盗天而无殃；夫金玉珍 宝、谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”
姓国的告诉他说：“我善于盗窃。一年就自给，两年就自足，三年就大丰收，从此往后，施舍到的（大）有州（小）有 弄巷。”姓向的大喜，知道了他做盗贼的话，却不知道他做盗贼的办法，于是穿墙破室，（只要是）眼睛看见的手所碰 到的没有不偷的，没多久，（就）人脏并获被判罪，连他祖辈的财产都被没收了。
姓国的说道：“哈哈！你偏离做盗贼的方法也太远了吧？现在我告诉你吧。我听说天有时，地有利，我偷盗天地的时利， 云雨滋润，山川孕育万物，以使我的禾苗成长，生养我的庄稼，筑我的墙，建我的房屋；陆地上我盗禽兽，水里我盗得 鱼鳖，没有一样不是盗得的啊。所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖都是天地所生，哪有是我所有的啊？但是我偷盗天的 就没有祸殃；而金玉珍宝、谷物锦缎财物，是别人聚集的（财物），哪是天所拥有的啊？你偷盗那些东西被判罪，怎么 能怨恨（我）呢？”
造一个蹩脚的故事。没意思。谁要喜欢这个故事谁发感想好了！ 2003年3月13日晚 |
列御寇为伯昏无人射
犹象人也。
二声，惶恐）目之志，尔于中也殆（读音dai四声，害怕）矣夫。”
箭刚射出后面的箭又搭上了弓。在这个时候，（他）就像木偶似的（平稳）。
的石头上，面临万丈深渊，你还可以射箭吗？”
请御寇过去。御寇趴在地上，汗流到脚根了。
眼神的样子，你心中害怕得很啊。”
子去到那里，谁能肯定他不会害怕。这只不过是专业训练而已吗。 2003年3月15日晚 沤鸟
地落到他身上。
其谁。确实应该万物平等，对人对物对畜生其实都该如此。当你对别人别有用心，千万不要以为别人不会有所觉察，哪 怕是对待植物呢。 2003年3月16日晚 狙公养狙
朝四暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
的心意。（他甚至）节省家人的口粮，来满足猕猴们的食欲，不久也还是不够。
有的猕猴都跳起来发怒。然后他又说：“给你们的橡子，早晨四个晚上三个，够吗？”所有猕猴都趴下了表示开心。
厌旧，甚至“包二奶”一词普遍得都已经收入了辞典之中。唉！人类啊！乃贪心之最！ 2003年3月16日晚 |
迷惘之疾
意之所之，天地，四方，水火，寒暑，无不倒错者焉。
昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不 足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、丑味，是非，孰能正之？且 吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮（通‘尤’）者，焉能解人之迷哉？荣汝之粮，不若遄（读音chuan二声，迅 速地）归也。”
看到白色认为是黑色，吃到香味感觉是腐朽的味道，尝到甜味认为是苦味，做事是错的却认为是正确的。（凡是）意识 所感知的方面，天地，四方，水火，寒暑，没有不弄颠倒的。
知道你儿子是神经错乱呢？当今天下的人们都是非不清，不知道什么是利什么是害。有同样的疾病的人多的是，完全没 有觉察（得到）的人。何况自己一个人迷惑是不足以毁坏全家的，一家人迷惑不足以毁坏乡里，一个乡的人迷惑不足以 毁坏整个国家，一国人迷惑不足以使天下大乱。天下的人全都迷惑，那还有上什么毁坏的了呢？假使天下人的意识都和 你儿子一样，那倒反而是迷惑的了。悲哀和欢乐、声音颜色、味道、是非，（所有这些）谁又能证明哪是正确的呢？何 况我现在所说的也未必不是胡言乱语，更何况鲁国的先生是迷惑之最，哪还怎么能解除别人的迷惑呢？你带着你的钱财， 不如赶紧回去吧。”
天下人堕于水深火热之中；现在的美国布什之流的迷，不知道会给世界带来什么样的灾难！人类为什么永远困于利和害 的迷失之中呢？！人人都趋利避害，却总是一段时间后要陷入自我毁灭的灾难之中。凡事失去了制约便会陷入灾难，灾 难中重生，总结经验予以克服，然后又陷入新的灾难。人类很智慧，却永远避免不了陷害自己。纠其根源还就在前面说 的两个字：趋利！“利”字是有刃的，有刃就要伤人啊！一人为一己之利而争斗，一国为一国之利而争斗。争斗到惟我 独尊无暇他顾了，灾难便即降临。“利”是人类发展的根源，又何尝不是自我毁灭的根源啊！ 2003年3月20日凌晨 燕人返国
“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。 同行者哑然大笑，曰：“予昔绐（读音dai四声，欺哄）若，此晋国耳。”其人大慙（同‘惭’）。及至燕，真见燕国之 城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
的人欺骗他。他指着（晋国的）城市说：“这就是燕国的城。”那人的脸色变得惆怅。（同行的人）指着祭祀的神社说： “这就是你们里弄的神社。”（那人）便喟然叹息起来。（同行的人）指这（一栋）房舍说：“这就是你先人的房子。” 那人便流出了眼泪哭泣（起来）。（同行的人）指着（一座）坟墓说：“这就是你先人的墓。”那人便（伤心地）哭得 无法控制了。同行的人哑然失笑，说：“我刚刚都是骗你的，这里是晋国啊。”那人非常羞愧。等到到了燕国，真的见 到燕国的城楼和神社，真的见到先人的房舍和坟墓，悲伤（、惆怅）的情绪（就）很弱了。
在我们的实际生活和体会中都是虚的。它们更多的是一种情绪或情感的认同，它们根植于我们的灵魂深处，让我们在某 种特定状态或范围中，与一些东西互相认同。比如在国内的外地，我们认老乡；在国外我们认国人；在太空我们认地球 人；在种族歧视的地方我们认肤色或者说种族；在性别歧视的时候我们认性别......
就是猪狗不如，因为动物还认同自己的种类呢。 2003年3月22日晚 |
愚公移山
于汉阳可乎？”杂然相许。
之北。”
牙），跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不乎？”河曲智叟无以应。
厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
集全家人商量道：“我和你们用毕生的精力铲平（这道）险阻，直达豫南，通到汉水的南面可以吗？”（大家）纷纷赞 同。
且（那些挖下来的）土石放到什么地方去呢？”（大家）七嘴八舌地说：“抛进渤海岸边，隐土的北面。”
寡妇的儿子，刚开始换牙齿，蹦蹦跳跳地也去帮忙他们。寒暑节气转了一回，（他们）才回一次家。
能伤啊，还能奈何得了（它的）土和石头？”
儿子又会生孙子，孙子又会生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙，无穷无尽，但山不会增长，还担心什么 不可能？”河曲（地名）的智叟没有话应对。
氏（大力神）的两个儿子背负两座山，一座安放在朔（现在的山西）的东面，一座安放在雍州的南面。从此，冀的南面， 汉水的南面，就没有了山阻断了。
2003年3月22日晚 两小儿辩日
小而近的（看起来）大吗？”
（感觉）越热越远（感觉）越凉吗？”
也多半是顾左右而言他，以掩饰自己的无知。圣人的风采的确永远值得我们景仰和佩服！
原因。在看本人该篇的观众，您知道正确答案吗？！ 2003年3月23日 |
詹何钓鱼
之中，纶不绝，钩不伸，竿不撓（读音nao二声，弯曲）。
心专，动手均也。臣因其事，放（通‘仿’）而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沈 （通‘沉）钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治 国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善！”
流水湍急的深渊之中钓到（一条）可以装满一辆车的鱼，钓丝还不断，钓钩没有被扯直，钓竿没有被拉弯。
后面系根绳子），顺着风一射，一箭在云端射到两只鸧鹒（读音geng一声），（这都是因为）用心专一，用力均匀的原 因啊。我按照他的这种做法，摹仿着学习钓鱼，五年才完全弄懂其中的道理。现在我在河边持竿钓鱼时，心中不思虑杂 事，只想鱼，丢线沉钩，手上用力均匀，外物没有能扰乱（我的心神的）。鱼看见我的钓饵，好象（是掉到水里的）尘 埃或聚集的泡沫（一样自然），吞食它不会怀疑的。所以我能以弱制强，以轻御重啊。大王您治理国家如果可以这样， 那么天下的事就可以一手应付了，还能有什么对付不了的吗？”楚王说：“高。”
多了。所以以上翻译时，有点夸张。谬误之处还望观者指正。 2003年3月24日晚 郑师文学鼓琴
于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。”
弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍（读音hu四声，冻）。及冬而叩徴弦以激蕤（读音rui二声）宾，阳光炽烈，坚冰立 散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧（通‘醴’读音li三声，甜酒）泉涌。 师襄乃抚胸高蹈曰：“微矣子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律亡以加之。彼将挟琴执管而从子之后耳。”
乐师）游学，按指拨弦，三年弹不成完整的曲调。
不是（要让琴）发出声音。（我还）不能（做到音乐）发自于内心，再感应到演奏乐器，所以我不敢动手弹奏琴弦。请 稍候，今后再看我的表现。”
秋天的时候（他）奏角音发出夹钟（二月律）的音律，（让人感觉）温暖的和风缓缓吹来，草木发出嫩芽。到夏天的时 候（他）奏羽音发出黄钟（十一月律）的音律，（让人感觉）飞雪下霜，江河池塘突然结冰了。到了冬天的时候（他） 奏徴音发出蕤宾（五月律）的音律，（让人感觉）阳光炽烈，坚冰马上溶解。最后，演奏宫音总括（以上）四种音律， （让人感觉）微风抚面，祥云浮动，甘露飘落，甘泉涌出。
更好了。他们也只有夹着琴拿着萧跟在您后面的份了。”
承认自己较别人差了一筹。 2003年3月27日晚 |
薛谭学讴
谭乃谢求反，终身不敢言归。
二声，栋，中梁），三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对， 三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃（读音bian四声，鼓掌）舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃 厚赂发之。故雍门之人，至今善歌哭，放（通‘仿’，效仿）娥之遗声也。
要回家，秦国的青也不留他，在郊外的大路旁为他饯行，打着节拍唱起悲伤的（送行）歌，歌声使林木振动，歌声使行 走的云停下。薛谭于是表示知道自己错了向青谢罪并请求留下，（此后他）终身不敢提回家了。
唱乞讨食物。虽然她走了但是还有余音绕着（那雍门的）中梁，三日不停（消失），旁边的人还以为她人没有走呢。住 客栈时，客栈的人侮辱她。韩国的娥因此放声哀哭，整个里弄的老小都因此而悲伤愁苦，互相垂泪相对，三天都不吃饭。 （里弄的人）赶紧去把追她（回来）。娥回来后，又放声歌唱。整个里弄的老小欢喜跳跃拍手舞蹈，不能克制自己，全 忘了刚刚的悲伤了。（里弄的人）于是给了她很多钱财打发她走。所以雍门那的人，至今还善于唱歌表演，那是效仿娥 留下的歌唱（技艺）啊。”
2003年4月3日晚 纪昌学射
又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”
飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。”
以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳（读音gan三声，箭杆）射之，贯虱之心，而县不绝。以告飞卫。飞卫 高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”
学习射箭，后来超过了他的师傅。名叫纪昌的人，又拜飞卫为师学习射箭。飞卫说：“你先学不眨眼的功夫，然后才可 以谈得上（学习）射箭的事。”
（他）也不会眨一眨（眼）。（他）把这事告知飞卫。飞卫说：“还不行，必须学完看以后才行，（炼到）看小的东西 就好象看大东西，看极其微小的东西好象很显著的东西，然后再告诉我。”
就像车轮一样大了。（再）用眼睛看别的东西，都像山丘一样了。于是用燕国的牛角做的弓，北方的蓬竹做竿的箭射那 虱子，（箭）穿透了虱子的中心，但是悬吊它的牛毛还不断。于是（纪昌）把这事告诉了飞卫。飞卫跳起来拍着胸脯说： “你学成了啊！”
一个道理也用不着总是编这么多过于夸张的故事来说吗！既没有文学性，让人赏心悦目；又没有哲理性，引人有感深思。 真不知道为什么有的还变成了成语流传至今。 2003年4月4日晚 |
造父学御
弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”
之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸肊（同‘臆’）之中，而执节乎掌握之间。内得于 中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余。诚得其术也，得之于衔，应之于辔；得之 于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进 退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄（同‘险’），原隰（读音xi二声， 低矮湿地）之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。”
何东西）。造父礼节上更加恭敬小心，于是（泰豆）跟他说：“古诗有言：‘擅长制造良弓的人，必须先做簸箕；擅长 冶炼的人，必须先做皮革处理。’你先（注意）观看我快走的姿势。快走的姿势象我一样了，然后才可以掌握住六根缰 绳，驾御好六匹马（的马车）。”造父答道：“一切照办。”
走。他快步往返，不会摔交和失足。造父学习这个，三天就完全学会了他的技巧。
你的（这些快步）行走，用的是你的脚，体会其中的技巧在你心里。推而广之到驾御方面，在协调缰绳和辔衔的时候， 是快是慢让马的嘴唇感觉和你一致，让马的行动法度掌控在你的心中，从而把握住所有的节奏。在你心里得心应手，外 面操控得让马也心领神会，这样就能进退走得像用绳墨画的一样笔直转弯像圆规划的一样圆，要去的地方再远也会有气 力。真正学会了驾御的技术，结果在衔，（衔）响应的是（来自）辔（的信号）；辔上得到的结果，响应的是（来自） 手（的信号）；手上得到的结果，响应的是（来自）心。这样就不是用眼睛去看，不是用鞭子去赶，心境闲暇身体端正， 六匹马的缰绳不乱，二十四个马蹄跑得不会出差错；转弯、前进、后退，没有不是中规中矩的。到这样的时候车轮之外 就可以不要多余的车道，马蹄之外可以不要多余的地面；就不会觉得山川谷地有什么险，平原湿地，看它们都是一样的 了。我的技术全在这了，你牢牢记住这些。”
2003年4月6日晚 锟鋙剑与火浣布
切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必于火，布则火色，垢则布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。
刃呈赤色，用它来切玉石，如同切泥巴一样。那火浣布，清洗它必须是放进火中，（在火中）那布呈火的颜色，（布上 的）污垢就呈粗布的颜色，（然后）从火中取出来抖一抖它，（便）洁白得就好象雪一样。姓皇的先生认为没有这样的 东西，是别人讹传的呢。
2003年4月8日 负暄献曝
天下之有广厦隩（同‘奥’，房屋深处）室，绵纩（读音kuang四声，丝绵）狐貉（读音he二声，狗獾）。顾谓其妻曰： “负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。”
太阳，（他）不知道天下有大厦豪宅，裘皮锦衣。对他的妻子说：“晒太阳取暖，没有人懂得，把这个方法献给我们的 君王，肯定会有重赏。”
夫真正要献给其君王的恰恰在于此。该成语应改为：曝日负暄之境。应强调其境界，而非“献”字。所谓“重赏”姑且 当作一句戏言，因为他的衣服是“仅以过冬”、到了春耕时节，他还在那晒太阳，可说他不是追求钱财之辈了。
2003年4月12日 |
玉为楮叶
而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！故圣人恃道 化而不恃智巧。”
（将它）混在楮树叶中无法分辨（得出真假）。这个人从此就靠这种技巧在宋国生活。列子先生听说这件事，说了：“ 假如天下的生物，在三年里才长成一片叶子，那么树木有叶子的就太少了！所以圣贤凭借的是道德教化而不是智慧机巧。”
篇后面的“列子语录”就比较牵强，而且道德教化也与老、庄的思想相左。 2003年4月15日晚 施氏与孟氏
王悦之以为军正。禄富其家，爵荣其亲。
宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯，卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。 若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于大国，为吾之患不轻矣。”遂刖之而还诸鲁。
行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙 抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知 之矣，子勿重言。”
职于齐国的国王，齐王录用了他让他当儿子们的老师；喜好兵法的去了楚国，凭他的兵法战术求职于楚国国王，楚王欣 赏他让他当了军中的执法官。他们的俸禄使得他们的家庭富裕，他们的爵位使得他们的亲人都很荣耀。
教求职的办法。（姓施的）两个儿子将（自己求职的）实际情况告诉了孟家。
练兵和粮草的问题吗。你想用什么仁义道德来治理我的国家，那是（让我）灭亡的办法。”于是将他阉割后才放走。另 一个儿子前往卫国，用自己所学的兵法求职于卫国国王，卫国国王说：“我是弱小的国家，在那些大国的威慑操控之下 求存。大国我服从听命于它，小国我安抚（友好相待）他们，这才是求得安稳的办法。如果凭借武力权术，灭亡马上就 要临头了。你这样完好地走了，投奔到大国的话，将会给我造成的祸患不小啊。”于是把他的膝盖骨切去后遣还鲁国。
你们的职业和我们相同，但是使用的方法和我们不同，（是你们）没有掌握住时机啊，不是职业的错误。况且天下的道 理不会永远是这样就对，也不会永远那样就错的。昨天所需要的，今天可能就不需要了；现在不需要的，今后可能就有 用了。这有用和没用，不能确定谁对谁错的。把握时机跟上形势，应对时势没有固定不变的方法，这属于机巧。机巧如 果不够，就算是你的学问像孔丘一样渊博，本事跟吕尚（姜子牙）一样大，哪里就能无往而不胜呢？”孟家父子豁然明 白不再生气了，说道：“我知道了，您不要再说了。”
看看他的《汉阳丈人》就很清楚了。 2003年4月14日晚 蘭子
弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有蘭子能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有 异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望我赏。”拘而拟戮之，经月乃放。
子，（那棍子）比他的身体要长几倍，绑在他的小腿上，进行奔跑，（手里）不断抛弄七把剑，有五把剑始终在空中。 宋国的国君（元）大为惊喜，马上赐给他金钱和绸缎。又有一个会表演燕子（前面的是踩高跷大家都知道，这个是什么 我不知道）戏的杂技艺人，听说了着件事，也去向宋国国君元献艺。宋国国君元大怒道：“上次有个有奇异技巧的向我 献艺，那技艺没什么用，正遇上我心情好，所以才赐给他金钱锦缎。他肯定是听见这件事就来献技，也希望我赏赐他。” （于是）把他抓起来假装要杀他，经过一个月便将他放了。
2003年4月16日晚 |
九方皋相马
灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙，臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆（读音mo 四声，绳索）薪菜（通‘采’）者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”
往取之，牡而驪（读音li二声，纯黑色的马）。
乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其 外；见其所见，不见其所不见，视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”
形体相貌筋骨看出来。天下最好的马，若隐若现，似有似无，要相那种无法看见其扬起的尘埃和足迹的马，在下的后辈 都是下等的才能啊，（他们）可以告诉你哪是良马，没能力告诉你哪是天下最好的马。在我曾经一起挑担捡柴的人之中， 有一个叫九方皋的，这个人在相马方面不比我差。您召见他吧。”
的马？”回答说：“黄色的母马。”（穆公）派人去取那匹马，是黑色的公马。
伯乐喟然叹息道：“已经到了如此的境界啊！这就是千万个我也无法比的啊。像九方皋他所看见的，是内在素质啊，发 现它的精髓而不管其它，关注它的内在而忘记了它的外表；关注他该关注的，不去注意不该注意的，看见应该看的方面， （所以）疏忽了他不在意的（方面）。像九方皋这样的相马人，比再好的马还要宝贵啊。”
笑不得：人虽然很诚恳，却怎么也无法引导他去看事物的本质。还顽固得荒谬。
“烦了”。原来总是他追着我辩论，我因为他说的总是很空泛而避开他，今天终于弄清楚他为什么不得要领而找他辩论， 他却不辩了。
2003年4月17日晚
息之际，误把那些华美的外表当内核的了。所以那些善于宣传、鼓动的人，都非常擅长渲染、夸大、强调事物的调某一 方面，当人们惊叹其所渲染的方面时，逐渐地就把对某事物全面的认识被牵着走向片面，直至跟随他们走向谬误。比如 邪教、传销的宣传者就是此类型。记得有个网友发给我的关于上帝的讨论的帖子，也是一个很好的典型。 二○○五年八月廿三日 |
歧路亡羊
既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨 子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
吗要这么多人追？”（邻居）说：“很多岔路。”不久回来了，（杨子）问：“找到羊了吗？”回答：“丢了。”问： “怎么丢的？”回答：“岔路之中还有岔路，我们不知道往那边去追，所以就回来了。”杨子的脸色变得很忧郁，不说 话有很长时间，没有笑容一整天。
去笑颜，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生（最终）没有得到他的答案。
然收学生教授学问，干吗要别人瞎猜你的原因呢？我的答案就是：矫柔造作。查原书的注释是：说明做什么事都要专一， 不能三心二意，才能有所成就。我就奇怪了，杨子要让学生体会到这一点，最好的办法应该是带领学生们，一起去找羊， 不找到绝不回头。不过，这样就是得冒一个险：万一羊让狼给吃了，他们就非得饿死不可。呵呵！
2003年4月18日晚
仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而後名。’仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰： ‘仁義使我身名并全。’彼三術相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操 舟鬻（读音yu四声，卖）渡，利供百口，裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅不學溺，而利害如此。若以為孰是孰 非？”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊， 學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達 先生之況也，哀哉！”
“从前有兄弟三人，游学在齐国、鲁国之间，跟同一个老师学习，学到了仁义之道回家。他们的父亲问道：‘仁义之道 是什么啊？’老大说：‘仁义让我珍惜生命然后（才）是名声。’老二说：‘仁义让我（不惜）杀身来成就名声。’老 幺说：‘仁义让我身名并收。’”他们三人方法相悖，但是同出于一个（儒教的）老师。谁对谁错啊？杨子说：“有 人在河边居住，习水性，很能游泳，撑船摆渡挣钱，赚的钱可以供养上百口人，带了粮食来学习的人成群，而溺水死的 人几乎有一半。本意是学游泳不是学溺水，但利和害是这样。你以为谁对谁错？”心都子无言地退出去了。孟孙阳责怪 他道：“我的先生你问得怎么这么迂腐啊，（我的）老师回答得怎么这么怪啊？我更加糊涂了。”心都子说：“大路因 为岔道多丢失羊，学习的人因为杂而丧身。学习没有本质的不同，没有本质的不统一，但最后的结果差别会这样（大）。 只有回归本质，否则就是为了明白（亡羊的道理）而得到的是丧（学游泳丧命）（这句话不知是原文有问题，还是理解 有误。反正挺别扭的。）。你长时间在杨子先生的门下，学习先生的学说，却不能明白先生的意思，悲哀啊！”
二○○四年九月八日晚 |
简子放生
“民知君之欲放之，故竟而捕之，死者众矣。君如欲生之，不如禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”
样的事。简子说：“正月初一放生，显示对生林的重视（“恩”字有居高临下的含义）啊。”幕僚说：“老百姓知道您 要放生，所以争着捕捉它们，（因这捕捉而造成）杀死的动物就更多了。您如果想要它们存活，不如禁止老百姓捕猎。 捕捉来了再又放生，好处还不如坏处呢。”简子说：“对啊。”
真心治本的呢？治理是否是标和本对他们无关紧要，唯一重要的是哪个对显示他的政绩、名声有用；决定其官位的人们 对其认可就行。 鲍氏之子
殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响。
相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋（读音rui四声，吸血昆虫）噆（读音zan三声，叮、 咬）肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
的，姓田的看了，于是感叹道：“老天对民众很厚道啊！生长五谷，孕育鱼和鸟，用来享用。”所有食客高声附和。
类不同而已。种类没有什么贵贱之分，只是因为大小、智力不同而互相制约，互相成为食物，并不是为了给谁吃而生存 的。人类获取可以吃的东西吃，难道是天为了让人吃而孕育它们吗？况且蚊虫叮咬（人的）皮肤，虎狼吃肉，岂不是为 了蚊虫而孕育出人、为了虎狼而孕育有肉的生物了吗？”
立了。哦！原来列子还是个了不起的生物学家。 2003年4月19日晚～二○○五年八月廿四日 藏契者
居说：“我马上就会富有了啊！”
2003年4月19日晚
呵！我也小做过一把这种宋人啊！人一旦财迷心窍，都是这么个德性。不必五十步笑百步的，哈哈！ 二○○五年八月廿四日 |