读【古文观止】及观感
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箕子碑
因劝谏纣王被囚禁。周武王灭殷后释放。《书·洪范》记述他对答武王的话，出于后人拟作。孔子说：“殷有三仁焉：微子去 之，箕子为之奴，比干谏而死。”，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉：六经为孔子编撰，而《易》《书》 《诗》都有关于箕子的记载。
叫做教化民众。殷王朝有个仁义的人叫做箕子，所坚守的确实是具备这些原则，依靠它们屹立于这个世上。所以孔子叙述六经 的要旨时，特别详细地提到他啊。
荒淫，扩大对周围各族的掠夺，在对东夷的战争中消耗大量国力，杀贤臣，众叛亲离，最后被周武王所灭，大道悖乱，天威之 动不能戒天威之动：《书·金藤》：“今天动威以彰周公之德”，圣人之言无所用。进死以併命，诚仁矣，无益吾祀：祭祀， 古人在宗庙祭祀祖先，宗庙的烟火延续即表示宗族后继有人，祀取此意，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。 具是二道，有行之者矣。是用保其明哲明哲：《诗·大雅·荡·烝民》：“既明且哲，以保其身。”指明哲的人，能择安去危， 以保其身，与之俯仰，晦是谟范谟：谟信的谟，冇，辱于囚奴，昏而无邪，隤而不息隤:读音tuí，柔弱的样子。故在《易》曰 “箕子之明夷明夷：卦名。夷，伤。此卦表示日入地中，明夷之象。解释人事的话，是说暗主在上，明臣在下，不敢显示他的 明智。时虽至暗，不可随时倾邪，宜艰难坚守其贞正之德。箕子正是这种情形”，正蒙难也。及天命既改，生人以正人：民， 避讳唐太宗李世民的“民”字，乃出大法大法：《洪范》，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典彝：读音yí，法度，常规。故 在《书》曰“以箕子归作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋：《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰： ‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有！’”刘宝楠《正义》：九夷指朝鲜，君子指箕子，惟人无远，用广殷祀，俾 夷为华俾：读音bǐ，使达到某种程度，化及民也。率是大道率：遵循，藂于厥躬藂：读音cóng，聚集。厥:读音jué，其，他的， 天地变化，我得其正，其大人欤！
仁之举啊，但对我王族的兴盛没有益处，所以不去做；委屈求生来保存宗族的繁衍，的确是成仁之举，但是与灭我宗室者同流， 这样不忍心去做啊。所有这两种做法，有人这样做了。箕子用这些办法去明哲保全其身，与纣王敷衍，暗藏正确不做楷模，忍 受屈辱为奴做囚，貌似昏庸但不邪恶，貌似柔弱但生命不息。因此在《易经》的卦象说：“箕子的贤明被暗主所伤”，正道蒙 受苦难啊。等到上天的旨意变了（改朝换代了），民生走上正轨，箕子便说出他的《洪范》，成为周武王的老师，周朝得以规 范等级、准则确立国家典章。所以在《尚书》上说“周武王携箕子回到京城问答而成《洪范》。”将大法传授给天子啊。后来 箕子被封给朝鲜后，他推广大道教化民俗，因为道德高尚所以没有简陋的地方，没有什么偏远野蛮的人，因为他的作用拓展了 商殷的后继，使野蛮地区转化为中华文明，文明的教化惠及民众啊。遵循这样的大道，美德聚集于他一身，天地变化万端，他 自能把握正道精髓，这就是伟大的人啊！
rěn，熟，武庚念乱以图存武庚：纣的儿子，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
《易》象，作是颂云。
纣王的儿子武庚能够意识到政纲的紊乱意图求存的话，国家却没有能人，谁来帮助振兴和治理国家呢？这本来就是尽人事存在 可能性的情况啊。那么箕子先生隐忍而为这打算，他的意图就在这吧？
歌颂。
起来，实在是非常困难的事。比如有的人为达目的不择手段，尝粪舔痈他心甘情愿；世人认为奇耻大辱，他觉得稀松平常。韩 信当初钻人裤裆，人们认为那是受辱，在当时的韩信来说也就未必了。当然，这是我的主观臆断，做不得准的，只是拿来说事， 打个比方啦。人们说英雄莫问出处，也是有这个原因的吧！今天的英雄，昨天兴许是个狗熊也未可知啊！明天是否会否做狗熊 也难预料的。要不怎么有盖棺定论一说呢，也就是说，一个人死了以后，总结其一生，放能知道其为何许人也。当然，不同的 人群，价值标准各有不同，推崇或鄙夷的对象各自迥异。柳宗元命途多舛，长期贬谪穷乡僻壤，借了箕子自喻自慰，大概便是 他颂扬箕子的内在原由吧。 二○○八年二月一、廿七日 捕蛇者说种树郭橐驼传梓人传
门梓人：原指木匠，后以称建筑师。本文用后义。款：叩，敲，愿佣隙宇而处焉佣：租用。所职寻引寻引：古代八尺为寻，十 丈为引。指木工量度长短之事、规矩规矩：校正圆形、方形的器具、绳墨绳墨：木匠用饱含墨汁的绳线绷直在木料上弹印出直 线的用具，家不居砻斲之器砻：读音lóng，磨。斲读音zhuó，砍，削。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长 之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食於官府，吾受禄三倍；作於私家，吾收其直大半焉直：通假，值，价值 的值。”他日，入其室，其床阙足而不能理阙：读音jué，毁伤。理：因为唐高祖名里治，避讳“治”字，故以“理”代“治”， 曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
木工丈量长短、圆弧方正、绳墨弹线的事务，然而家中没有磨刀石和砍削的器具。询问他有什么能耐，说：“我善于规划木材 用量，按照屋宇的大小规模，适当的高深圆方长短，我指挥领导所有的工匠来制造。如果没有我，众人别想做得成一栋房屋来。 所以在官府干活赚钱，我的报酬是普通木工的三倍；在私人家，我收取的工钱是总工程费的大半。”一天，进入他房间，看见 他的床断了腿却不能修理，他说：“准备请其他的木工来修。”我很是讥笑他，认为他是没有能耐却贪图钱财报酬的人。
斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰“斧！”彼执斧者奔而 右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斲，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之， 亦莫敢愠焉。画宫於堵，盈尺而曲尽其制，计其毫而构大厦，无进退焉。既成，书於上栋曰上栋：房屋的正梁“某年某月某日 某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇圜：读音huán，围绕，然後知其术之工大矣。
一起站成环形面朝着他。那建筑师左手拿着尺，右手拿着指挥棒，待在中央。度量房屋要承受的压力，审视木料的质地，挥舞 他的指挥棒说：“砍！”那拿斧头的工匠就奔向右边；他看了指了左边说：“锯！”那拿锯子的工匠就去左边。不久那些拿斧 头的工匠在砍，拿刀的工匠在削，都是看他的眼色，等待他的命令，没有敢自做决断的人。那些不能胜任的工匠，他怒斥他们 退下，这些人也没有人敢抱怨的。他在墙上画了房屋的设计图，刚满一尺见方却完全描绘出了它的结构格局，按照这张小图构 造出整个大厦，没有差错的。完成以后，就在房屋的正梁上写道：“某年某月某日某某建”，就是他的姓名。所有干活的工匠 不在其列。我看了一圈非常骇异，这才知道的工夫很伟大啊。
者谋，彼其智者欤！是足为佐天子相天下法矣相：宰相的相。这里又有动词作用：做宰相治理天下！物莫近乎此也。
劳动力的人被人役使。他就是劳心的人吧？能干的人被使用而有智慧的人谋划，他属于是智者吧！这足以成为辅佐天子治理天 下的法则啊！世上的事物没有更贴近这方面的了。
村长吧、里胥里胥：相当于街道办主任吧。胥，古代官府里的小官吏；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫、 为卿、为公。离而为六职六职：即中央政府行政机构分工有六部，吏、户、礼、兵、刑、工，判而为百役判：分离。外薄四海， 有方伯方伯：诸侯国中的领袖，一方之长、连率连率：十个诸侯国的领袖。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下 皆有啬夫版尹啬夫：乡官，掌管诉讼和赋税。版尹：掌管户籍的小吏。以就役焉，犹众工之各有执技以食力也。彼佐天子相天 下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉盈缩：长短、进退，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择 天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下。其远迩细大迩：近，可手据其图而究焉， 犹梓人画宫於堵而绩於成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官， 日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然後相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望 曰：“吾相之功也！”後之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”士或谈殷、周之理者，曰：伊：伊尹，商汤时的贤相、傅：傅说 yuè，商代武丁时的贤相、周：周公姬旦，周成王时的贤相、召：召公姬奭shì，也是周成王时的贤相，其百执事之勤劳而不得 纪焉纪：记载，参见本纪，犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。
在他们上面是大夫、是卿、是公。这些人分成六个部，再分成上百个职务。往外连接到四海，有诸侯国的领袖、首长。郡有长 官叫郡守，邑有长官叫宰，他们都有辅佐公务的管理人员。他们的下面有小官吏，小官吏再下面有乡官和户籍小吏。他们用来 做他们各自的差事，就如同众木工各有自己的技艺借以自食其力一样。那辅佐天子治理天下的人，选举人才任命官职，指挥和 使用他们，制定纲纪而约束进退，统一法制来整顿秩序，犹如建筑师有规矩、绳墨来确定规格一样。选择天下的贤能，让他们 在适合的职位；让天下的人们安居，使他们安心各自的职业。看了都市就知道乡野，看了乡野就知道全国，看了全国就知道全 天下。那远地近处大事小情，都可以拿着图就探究清楚，犹如那建筑师将房屋画在墙上就可以建成房屋一样。能干的人上前并 让他发挥才干，他并不为此感什么恩；无能的人退下歇着，他也没有什么怨恨。做宰相的不炫耀才能，不张显名声，不亲自做 具体小事，不干涉众官的事务，每天与天下的英才讨论那些大的方略，如同那建筑师善于调配众工匠而不炫耀技艺一样。这样 一来做宰相的方寸得到了把握从而国家得到了治理。做宰相的法则掌握了，国家获得了治理，天下百姓举首遥望并说道：“我 们的宰相的功劳啊！”后代的人们遵循他的业绩并敬仰地说：“那是宰相的才能啊。”有见识的人们有时谈到殷商、周朝治理 得很好的原因时，说：那是因为有伊尹、傅说、周公、召公，那以下的百官的勤劳是不会被记载下来的，正如那建筑师自己记 下自己的功绩但是被使用的木匠不列上一样。伟大啊宰相！懂得这个道理的人，做宰相就没问题了。
贤能，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听於府庭听：任意。听：治理，绝断，而遗其大者、远者焉，所谓不通是道者 也。犹梓人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩、用而无 所成也。不亦谬欤！
做具体的小事，干涉众官的事务，霸占六部百官的事务，在自己的厅堂中任意决断，却遗漏了大政方略、远见卓识的部分，这 就是不懂得这个道理的宰相啊。就好象建筑师不懂得绳墨的曲直、规矩的方圆、尺寸的长短，就抢夺众工匠的斧头刀锯来帮他 们工作，又无法完备掌握他们所有工艺，以至于失败、付出了却没有成功。不是更荒谬吗！
祖传后。此所说世守即建筑师的职务，而道谋是用道谋：找大路上的路人谋划。虽不能成功，岂其罪邪？亦在任之而已任：任 由。”余曰：不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮：读音qǐ，坍塌。 彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量， 屈而不能守也，栋桡屋坏桡：读音náo，弯曲，则曰：“非我罪也。”可乎哉？可乎哉？
“都料匠”云都料匠：大木匠，调配所有木料的木匠。古代建造房屋大多用木料，此类人故译为建筑师。余所遇者，杨氏，潜 其名。
的谋划这些事。虽然最终无法成功导致失败，难道这也是建筑师的过错吗？而在于任由屋主做主而至此啊。”我说：不对。绳 墨已经弹好线，规矩已经设定了，高的不能压低，窄的不可以扩宽。按照我的决定就稳固，不按照我的决定就会坍塌。他要是 喜欢抛弃稳固而要坍塌的，我就收起我的技艺，保留我的智慧，悠然离去。不背离我的原则，这才是优秀的建筑师啊。他如果 贪图钱财，屈服隐忍而无法舍弃，丧失自己的规矩和尺度，屈服而不能坚守原则，致使梁弯屋毁，就说：“不是我的过错。” 可以这样吗？可以这样吗？
们为“都料匠”。我所遇到的这个人，姓杨，名潜。 二○○八年三月廿二、廿三、卅一日、四月一日
走卒亦如是。完成本职工作啦！前者影响范围大，越往后影响范围越小。而且物以稀为贵，因此前面的人做好了，才被记录下来， 留传后世。真正值得称其为伟大者，在我看来，是那些有独创、创新发现、发明、建树的人们，无论是在社会科学还是在自然科 学领域。比如老子、孔子、袁隆平。 二○○八年四月二日 |
愚溪诗序
故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者 家焉。古有愚公谷愚公谷：在今山东临淄县西。《说苑·政理》载：齐桓公出猎，逐鹿入一山谷，见一翁，问此何谷，对曰：“ 愚公之谷。”问其故，对曰：“以臣名之。”，今予家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然龂龂：读音yín，争辩的样子，不 可以不更也，故更之为愚溪。
也。合流屈曲而南，为愚沟，遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭，池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆 山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
的人说：“溪水可以用来染布，根据它的功能来命名它，所以称它染溪。”我因为愚蠢犯罪，贬谪到潇河流域来。我爱这条溪流， 进入二三里，找到它最绝妙的地方安家。古代有愚公谷，今天我在这条溪安家，而它的名称没法确定，本地居住的人们还为它争 论不休的，不能不改个名字了，所以更名为愚溪。
泉。愚泉一共有六眼泉，都是出自山下的平地，全是往上冒出来的。汇流后蜿蜒向南流，称之为愚沟，便背土垒石，阻塞它的关 隘，形成池塘称之为愚池。在愚池东边做了愚堂，它的南边做了愚亭，池塘的中央有个愚岛。珍稀的树木奇异的怪石错落陈列， 这些都是山水风光之中非常奇异的景色，因为我的缘故，都用愚来命名辱没它们了。
舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。
如愚：语出《论语·为政》点击进入查看，睿而为愚者也，皆不得为真愚。今予遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若 也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
慰。漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违；昏然而同归，超鸿蒙鸿蒙：宇宙形成强的混沌状态，混 希夷希夷：形容虚寂微妙。老子《道经》：“视之不见曰夷，听之不见曰希。”，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，记于溪 石上。
水流中很多明礁，大船无法进入；幽暗深远水面又浅又窄，蛟龙不屑一顾，无法兴风作雨。不能用它来造福世人，这正好与我类 似，它虽然被辱没称之为愚，也没什么啊。
若愚的人啊，他们都不是真的愚蠢。如今的我遇上有道明君，却违反了正道，做错了事，因此所有的傻子没有像我这么傻的。如 此一来，天下没有谁能来争这条溪，我能够专有并命名它啊。
恋爱慕，热爱它不忍离去。我虽然与世俗不合，又很喜欢用诗文来自我安慰。我的诗文荡涤万物，含盖世间百态，什么都不回避。 用愚蠢的辞赋歌颂愚溪，就茫茫然不会违背什么正道；昏昏然与愚溪同归，超越凡尘，进入虚无，孤寂缥缈而忘我。于是我写了 《八愚诗》，刻在溪流的石头上。 是，《陋室铭》却较之《愚溪诗序》更为被人们推崇和喜好，原因何在？在我看来，就在于人们大都希望自己是使山成为名山的 “仙”，使水出名的“龙”；又有几人愿意自认为傻子呢。《陋室铭》虽有虚荣、自大之嫌，但起码有劝人“向上”之名啊。 二○○八年四月十三日 永州韦使君新堂记
凌绝险阻，疲极人力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。
伏于土涂。蛇虺之所蟠虺：读音huǐ，毒蛇。蟠：读音pán，盘伏、狸鼠之所游，茂树恶木、嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。
读音shān，割（草），去除，行其涂，积之丘如，蠲之浏如蠲：读音juān，去除。既焚既酾：读音sī，疏浚，奇势迭出，清浊辨 质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒敷舒：扶疏；视其蓄，则溶漾纡馀溶：安闲，宽阔。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立 或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下伎：歌伎，舞伎。这里是将景物 拟人化。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显。迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之内谯门：谯，读音qiáo。城门上的高楼。
美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草 木、土石、水泉之适欤？山、原、林麓之观欤？将使继公之理者，视其细，知其大也。”
才可以建成的。然而希望做成天然的样子，那是完全不可能的。让人闲适，因地制宜，自然到乱真，从前不可能，今天就在眼前。
猫鼠游荡的地方，茂密的丛林丑恶的树木、美好的鲜花和毒草，它们杂乱生长互相竞争，我们称之为芜秽的荒野。
积土石成山，去污清流。焚烧了杂草疏浚了河流，奇妙的景色不断呈现，清泉与浊流分辨，美好与丑恶分离。看那些植物，已是 清秀扶疏；看那些蓄积的水池，水面宽广碧波回荡。怪石如林，环绕四周每个角落，有的排成列有的似乎跪着，有的站立有的趴 伏，洞穴逶迤深邃，堆积成的山坡突兀高起。还建了一座屋宇，以供观赏和游玩。这里所有的物事，没有不是配合地形附和地势， 仿效自然展现在厅堂回廊之下。向外延伸联绵青山高原，山脚的树林与山崖，间杂隐现。近处延绵着绿色原野，远处碧绿与长天 一色，所有的美景全都汇聚于城门之内。
您这因地制宜而得胜景，难道不是想按照民俗来成就教化吗？您这剔除丑恶留取美好，难道不是要铲除凶残而庇佑良善吗？您这 去污清流，难道不是要废除贪婪而树立清廉吗？您这站在高处而能望远，难道不是希望每家都得到关爱每户都知晓您的愿望吗？ 这样以来，那么这座厅堂，岂只是草木、土石、泉水令人舒适吗？清山、高原、山脚丛林值得观赏吗？它将会让您的继任者治理 永州，看到这些细小的景物，就能知道那办大事的道理啊。”
蛇虺之所蟠……嘉葩毒卉乱杂争植，实是天工自然，此为物竞天择，生物之间互相相生相克，自然成链的必然、必要。人工强行 将之“异位”，又如何谈得上“因其地，全其天”哦！最后那段加引号的说辞，实在是望景生义，穿凿附会得很。人工造景，谁 不都是引清泉、种奇葩，造假山求突兀，修洞穴需逶邃，于是乎让自己登高而远眺，临泉即感幽。花了民脂民膏，去搞那人造景 观，如今又有人甚至要造什么“中华文化标志城”。景色是自然形成的美，文化是历史积淀的纯。韦公这样的楷模还是不要树为 妙，否则被今天的人们发扬光大了，民众的损失可就更大了。 二○○八年四月廿二日晚 钴鉧沄西小丘记
步，当湍而浚者为鱼梁浚：深。鱼梁：一种捕鱼设置。用土石横截水流，留缺口，缺口处放笱，鱼随水流进入笱被捕获。梁之上 有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇偃蹇：读音yǎn、jiǎn，高耸，引申有骄傲，傲慢的意思，负土而出，争为奇状者，殆不可数 殆：读音dài，几乎，差不多。其嵚然相累而下者嵚：读音qīn，高峻的样子，高耸的山峰，若牛马之饮於溪；其冲然角列而上者， 若罴之登於山。
李深源：人名，生平不详、元克己时同游元克己：人名，生平不详，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草刈：读音yì，割， 伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技， 以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋泠：读音líng，清凉，瀯瀯之声与耳谋瀯瀯：读音yíng，水流回旋，悠然而虚者与 神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二匝：满，匝月，满一个月，虽古好事之士，或未能至焉。
鄠：读音hù，今山系户县，唐朝豪门贵族居住的地方、杜：杜陵，今陕西长安县东南，唐朝豪门贵族居住的地方，则贵游之士争 买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之。价四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭 乎！书於石，所以贺兹丘之遭也。
缺口的坝。坝上有小山包，生长着竹子和树木。它的石头突兀而傲慢地耸立着，破土而出，争相展示奇异的形状，几乎是数不胜 数。它们层层叠叠高耸而下探的样子，如同牛马在溪边饮水；它们直冲向上像酒爵一样排列的样子，如同熊罴在登山。
钱，说：“只要四百文钱。”我可怜它就买下了它。李深源、元克己当时与我一同出游，都非常高兴，因为这收获出乎意外。便 轮流拿了工具，割除杂草，砍伐不好的树木，用火将它们焚毁。美好的树木显现出来，美好的竹子显露出来，奇石显露了出来。 从坝中央望出去，高山，浮云，溪流，遨游的鸟兽，都仿佛在以祥和欢乐的样子展示才艺技巧，在这山丘之下效力。铺上枕席躺 下，于是清凉水流的状态与眼睛交流，水流回旋的声音向耳朵倾诉，悠然的虚空跟精神沟通，深邃宁静与心相通。不到十天就得 到两处奇异的地方，就是古代热爱山水的人，也未必能获得这么好的收获啊。
不到的。如今它被遗弃在这永州，农夫渔民经过时却小视它。出价四百文钱，几年卖不出去。而我和李深源、元克己却为得到它 而开心，这大概是它果然有了好的际遇吧！将此篇文字写在石碑上，是用来祝贺这山丘的际遇啊。
农夫渔父要土地是为了生计；王公贵族却是要那山水美景游玩。目的不同，偏好自然迥异。比较了然后自省，他是否弄清楚了他 的皇帝是为了生计的农夫渔父呢？还是注重美景的王公贵族呢？弄明白了个中玄机以后，接下来，就是自己如何抉择的问题了。 一种是迎合皇上的喜好而争取“有遭”，这样的话，就让我想起了以前翻译的两篇寓言：《周人不遇》和《施氏与孟氏》。另一 种就是，坚持自己认准的道理，做自己该做的，做成了良田也好，做成了美景也罢。懒得管他皇帝是农夫还是王公贵族的。那么， 际遇得失也就不会显得那么重要的了。 二○○八年五月三日晚 小石城山记
而川分，有积石横当其垠：读音yín，边界。其上为睥睨梁欐之形睥睨：读音pì、nì，城墙上凹凸形的短墙头，又称女墙、女儿 墙。梁欐：欐，读音lì。房屋的栋梁，其旁出堡坞：读音wǔ（康熙字典）或wù（辞源），土堡，有若门焉。窥之正黑，投以小石， 洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭：箭竹一种小而美竹子。就是熊猫喜欢吃的那种， 益奇而坚，其疏数偃仰疏数：疏密。偃仰：俯仰，类智者所施设也。
无用，神者傥不宜如是傥：自失的样子。则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱於此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为 是物，故楚之南少人而多石。”是二者，予未信之。
东稍微有点偏北，不超过四十丈的路，陆地阻断有河流分支，那里有堆积的石头横挡在路的尽头。它上面做了形状是女儿墙的屋 梁，它旁边出现一座土堡，有个门。向里窥视完全漆黑，投了一块小石头，听出是一个有水的洞的声音，那声响清纯响亮，很久 以后才结束。环绕着它可以登上去，望得很远。那上面没有土壤却生长出美好树木和箭竹，它们长得更为奇伟而坚实，那疏密和 俯仰的格局，仿佛是由智者所布置的。
之地，历经千百年不能够战士一次它如美伎一般的美丽，这实在是劳而无功，神失策也不应该到这样的程度啊。那么造物主果然 没有吗？有的观点说：“造物主这么做是用来安慰那些贤能却被辱没在这里的人们。”还有的观点认为：“这里气息很灵异，不 造就为人，而只形成这景致，所以楚国的南方很少出人才却多奇石。”这两种说法，我都不相信它们。
文明的。呵呵！怀才不遇的寂寞和郁闷，看来的确很折磨人的。适当保有一点曲高和寡、孤芳自赏的心态，也未见得不是一种很 好的自我调适模式。人啊！对自己也是要豁达一点的好。 二○○八年五月六日晚 贺进士王参元失火书
乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，果若荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
直称其名，只称他的左右，表示尊敬，而脂膏滫瀡之具滫瀡：读音xiǔ、suǐ，米汤，或以不给，吾是以始而骇也。
动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫诞漫：又作诞谩，意思是荒诞，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
文字训诂之学的专称。隋唐以后，小学类的书籍分为训诂学、文字学、音韵学三类，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显 贵者，盖无他焉，京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之心，蓄之，衔忍，而不出诸口， 以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者，以为得重赂。仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者，盖六、七年未尝言。 是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于 行列，犹有顾视而窃笑者，仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之孟几道：人名。
最终就非常开心，就将慰问改成了祝贺。道路遥远书信言语简略，还没能完全知道那火灾状况，如果是荡然无存所有一切都没有 了，那就是我尤其要祝贺的了。
了的，我因此一开始很震惊啊。
厄和震惊，在这个时候有水火的灾难，有众小人的怨恨，劳苦和变异，然后便会一片光明，古人的经验都是这样。这种道理迂阔 而荒诞，就是圣人也不能凭这而确信，所以后来又疑虑了。
得显贵的地位的原因，没有别的，就是京城的人大都说您家有钱财，士人在乎廉洁的名声，都畏惧忌讳不敢说您的好，只有自己 在心里明白，藏在心里，隐忍这，却不说出口，因为公道是很难彰显的，而世人是多会猜忌的。一说出口，就会有啧啧之声，认 为这人得了重金贿赂。我自从贞元十五年，看了您的文章，赞许之心藏在心里，六、七年没有说出来。这是我为了自己的私心而 背负公道很久了，不是只辜负了您啊。等到我当了御史尚书郎，自以为有幸成为天子身边的近臣，能够向皇帝多进言，想借此将 您这样的下情无法上达的堵塞去除拨云见日，然而在时常在一起的官员们面前称道你的时候，特别多相顾而视互相窃笑的人们， 我深恨自己的修养不够响亮唬人，平素的声誉没有树立，而被世俗的嫌隙所挟持，常常跟孟几道说这事并为此而痛心。
可显白而不污。其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也祝融：古史中的火官，后人尊为火神。回禄：传说中的火神。相：读音xàing 辅助，保佑，如：吉人天相！则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也，宥而彰之宥：读音yòu，宽，宏深，使夫蓄于 心者，咸得开其喙，发策决科者发策：考官提出问题叫应试者答复。决科：考取科名，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮蓄缩： 原意为工作消极，此处解作畏惧忌惮人言，其可得乎？於兹吾有望于子！是以终乃大喜也。
郑皆火……陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。”。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾 之养颜、曾：颜，颜回，曾，曾参。都是孔子的学生，颜回以德行著称，曾参以孝著称，他们善于承顺父母的心意，生活清苦一 点并不为过，其为乐也大矣，又何阙焉？
而你的才能，就可以显现清楚不被玷污。您的真实展示出来了，这是火官、火神保佑我的先生您啊！由此可见我和孟几道十年来 与你的相知，不如这火一晚上为您的声誉所做的事：广泛深远地彰显你的声誉，使那些藏在心里的人们，都得以打开他们的口， 应试时的考官，授予您荣誉也不用害怕了，就是想像原来那样忌惮人言受侮，那可能吗？在这个时候我对您有大希望了啊！因此 我最终就非常高兴啊。
古代惯例有异，因此将慰问变成了祝贺。颜回、曾参奉养长辈，他们注重长辈的快乐为要务啊，这又有什么不足啊？
双亲，那也是再所不惜的啊！非得“才能显白”、“宥而彰之”，于是“出群士之上而取显贵”才志得意满、心满意足完了人生 夙愿的了。
甚至走火入魔也一点都不夸张的啊！呵呵！到了今天这网络时代，没有才能的人们也是能够出名的，他（她）们不分美丑地自曝、 自丑甚至于自臭，不求好坏，但求出名。如今这网络时代，商业社会，有了名，便方便获得利的。因此为利的还是绝大多数。当 真惟利是图今人胜于古人？其实不然，古语有云：“人为财死鸟为食亡。”可见古今都是一般。营营众生如老、庄那般看得透彻 的终究是凤毛麟角吗。退一步说，茫茫苍生千姿百态那样才显得丰富多采的啊！人们不喜欢千佛一面，应该是更无法忍受千人一 面的啊。只是人们为了利的时候，别忘了“武”字的本意：止戈——放下武器——放下屠刀，成不成佛无所谓的，消灭战争是人 们无望的愿望。这个愿望的实现，有待于既得利益者舍得下利益。商业社会建立了一个最危害人类和地球的的理念就是不论国家、 集体、个人都理直气壮地认可：我的利益最大化。 二○○八年五月十一日晚 |