读【寓林折枝】及观感上册 第一编 先秦庄周鲲、鹏与斥鴳
翼若垂天之云。搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适 也？我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬篙之间，此亦飞之至。而彼且奚适也！” 1999年11月16日星期二
名字叫鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，（它的）背如同泰山（那么高大），翅膀就象垂到天边的云。舞动翅膀飞翔 就象羊角似的旋转垂直上飞就有九万里，在云（和大气）层之上，背靠着青天，然后准备南飞，要到南冥（南海） 去。斥鴳笑它说：“你将到哪里休息呢？我腾空而上，不过几仞（一仞为八尺）就下来，飞翔在蓬草、篙草之间， 这才是飞翔的极至。而它将怎么适应环境啊！”
所说的哪样：“彼且奚适也！”正所谓：适者生存。多么宏大、美妙、尽善尽美的理想或理论，必须为大众所接受， 否则毫无生命力。
“彼且奚适也！”难道不是一再强调，一切必须顺乎自然吗！后人为什么要把所谓的大、高加以强调，比喻其为伟 大的抱负。而把渺小的斥鴳看成是胸无大志、鼠目寸光的小人呢。实在有悖道教的原意。“燕雀安知鸿鹄之志哉！” 其实用典有左。 2000年1月23日星期日 |
不龟手之药
百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼洸，不过数金。今一朝而鬻（读音yu四声，卖）技百金，请与之。”客得之， 以说（读音shui四声）吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。
用一百两银子买这个药方。（于是）他召集全家人商量道：“我们世世代代做漂洗，（至今）也不过挣几两银子。 现在卖药方可得一百两银子，让（我们）卖给他吧。”外地人得到了药方，用以到吴国国王那自荐。（正值）越 国（对吴国）发难，吴国国王派他为（抗越）将领。冬天跟越国人水战，杀得越国人大败，（吴国国王）分了块 地封他为诸侯。
那是因为用在的地方不同。
识产权的保护呢？真是给我们的祖先丢脸啊！这说明什么？说明现今的我们穷、落后！一张小小的治疗皲裂的药 方就值百金，廿年前，谁出的起；今天，有几个人舍得出！要想不被别人指责，光重视知识产权的保护是没有用 的，最根本的是要让国家富起来、强起来。而这又需要知识和人才。
说清自己的感受—兴奋、愤怒、沮丧、不服气、深思。兴奋何来？因为我每获得一个国家专利，就要收到上百封 类似的、真假难辨的所谓中介机构的自荐信。我把它们一律称为骗钱的信。可我还从来没有收到过外国骗子的信。
东西，现将引发我以上情绪的文字摘录下来，请大家“共勉”！这个公司这样说道：“为什么要交纳注册登记费 （160美元）：美国是个讲求信誉的国家。……维护信用（原文如此）是美国人的一种行为规范，向为你提供专 业服务的机构交纳适当的注册登记费是建立信誉的开始，表示您的诚意。”我想，全世界没有哪个国家会承认自 己是一个不讲求信誉的国家。但是美国轰炸中国大使馆、先是承认台湾是中国的一部分，又要同意台湾加入只有 主权国家才能加入的国际卫生组织等等，有诸多类似这样行为的国家，不知道这是不是一个讲信誉的国家！我交 160美元就表示我有信誉，那请问贵公司又如何表示贵公司的信誉呢？是不是也应该先寄160美元给在下，以表示 贵公司的信誉。并且我怎么知道贵公司是否在为我提供服务呢。贵公司在网上居然连一个能供人们访问的网站都 没有，您的资信让人如何承认。还妄谈什么信誉、信用！起码本人还有固定的工作、收入，有自己的发明，就从 现有的条件进行比较，不知道是贵公司有信誉些呢，还是在下更有信誉些。现今是契约的时代，要互相信赖，为 什么不能签订售出专利后利益分配的合同，而要首先让我送钱给贵公司呢。
但是对于有发明或专利权人就不是困难的。美国将具有专长的人士定义为‘特殊人士’。特殊人士的移民被列为 第一优先……”别的人看了这段文字，不知道有何想法，我认为这是利诱。不知道我国是否有这样的规定，如果 没有应该补上，而且还要更加优惠—因为我国没别人富裕，吸引力小得多。现在中国很多受了一点高等教育的人 都很眼红这个什么“绿卡”。人才外流是落后国家的普遍问题，不交流不行，交流又人才外流。怎么办，一是让 自己尽快富裕，再就是加强本国历史文化的教育和熏陶，提高人们本土文化的修养。一句话，就是提高本民族的 凝聚力。我总是想，五千年为什么就赢不了一百年呢！别人肯定有别人的优势，学习是必须的，但不能把轰炸你 的大使馆的强盗意识也学了来啊。中国儒教的“中庸”、道教的“自然”等等，也要丢掉吗？扯得太远了。不过， 我更愿意将自己的专利贡献给自己的国家。哎！奈何中介骗子泛滥！
的问题……这里是美国，这里是世界……”何其大言不惭、多么狂妄。仿佛全世界都属于美国。当我和亲友谈到 这件事的时候，他们会说到，这是在美国的中国人做的。这些中国人，其奴性又何其重啊。难怪在日本人侵略中 国时期会有哪么多的汉奸，现今中国已是一个让世界上五分之一的人引以自豪的主权国家，竟还有中国人在用汉 字写这样的文字给中国人看。 2000年2月20日星期日 |
罔两问景
么你的行为没有一点规律呢？”
就象蛇的行动靠它的腹部蝉的飞翔靠它的翅膀一样啊！（我又）怎么知道应该怎样行动？（又）怎么知道不怎 样动呢？”
质。作为一个人，凡是不要强有所为。否则为人所挟，一生被动。正所谓：无为，无不为！ 2000年2月21日星期一 庖丁解牛
快）然响然，奏刀豁然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄（读音xi，空隙），导大窾（读音 kuan三声，空穴），因其固然。技经（‘技’即‘枝’，枝经：经络）肯綮（读音qing四声，筋骨结合的地方） 之未尝，而况大骨乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若 新发于硎（读音xing四声，磨刀石）。彼节者有间，而刀刃者无厚，以有閒入无厚，恢恢乎其于游刃必有余地 矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 謋（读音huo四声，迅速分解的样子）然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
用膝盖抵的动作，(以及刀割发出的各种)哗哗的声音，刀如演奏（一样）豁然（运作），没有不是符合音律的。 （这些声音）合了《桑林之舞》和《经首》的节奏。
三年之后，（已）不再看到整只牛了。到现在这个时候，我用意识去感觉而不用眼睛去看了，停止感官的作用 而全靠意会。按照客观规律，卸骨头的缝隙，让刀进入关节的空穴，按照它本来的样子（拆卸）。连韧带和关节都未用刀（去碰它），更何况大骨头呢！好的厨师每年换一把刀，（他们的刀）是用来割；一般的厨师每月 换一把打，（他们的刀）是用来砍的。现在我的刀用了十九年了，所卸的牛数千条了，而刀刃（仍）像刚从磨 刀石上（拿）下来的。那些关节都有缝隙，而刀刃极薄，极薄的刀刃在缝隙中，有足够的空间游动刀刃而有余 地了，所以十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上（拿）下来的。但是，每到筋骨聚结的地方，我知道那里不易拆卸， 就谨慎小心，目光不动，行动迟缓，微微动刀，到嚯然卸开时，（整头牛）就像土散在地上。（此时我）提刀 站起，骄傲地四下看看，感到心满意足，好好把刀收好。”
2000年3月7日星期二
可以神乎其技。 2000年3月13日星期一 不材之木
十仞而后有枝，其可以为舟者旁（同‘傍’，接近）十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走 及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
量树干周长有一百抱；它比山高出十仞（古代长度单位）以上才有枝杈，它可以做船将近十几条。看树的人就 像集市的人一样（多），这位木匠师傅却不去围观，继续走路不停下。他的弟子看了个饱，赶上石木匠后，说 道：“自从我拿起斧头跟随师傅，还没见过怎么美的木材。师傅（却）不愿看（它），走路（都）停下，为什么？”
腐烂，用来做器具会很快损坏，用来做门会流树汁，用来做柱子会被虫蛀。这树是不能做东西的木头，毫无用 处，所以才能有这么长的寿命。”
原都该引人注意的，观其罕见的一面，再道出其长短，不是更平易近人吗？何必顾弄玄虚后，再卖弄自己高人 一等的见解呢；再说，所谓树大招风，它既然木质疏松，长到比山还高，为什么竟没被吹倒。这个寓言有点顾 此失彼。
2000年3月13日星期一
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相濡以沫
沫（使对方）沾湿，（像这样苟延残喘），还不如在江湖中互相忘却（的好）。
人是这个理；欧洲人要太平，必须打败纳粹西特勒也是这个理。今天发展中国家努力发展经济，增强国力，抗 衡欧美还是这个道理。落后就是“泉涸”，经济发达才能成就“江湖”。骨气也是“江湖”，被动挨打便是“泉涸”。 2000年3月13日、2005年6月15日 儵、忽与混沌
之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混 沌死。
他们很好。儵和忽商量（要）报答混沌的好处，说：“人都有七窍用来看、听、吃和呼吸，它却没有，（我们） 试着来为他来凿孔。”一天凿一个孔，七天混沌便死了。
及兴趣。这常常适得其反，孩子、父母都很苦，却一事无成甚至造成遗恨。现在国家不仅是强调素质教育，已 确实有实际措施，对孩子确实好处无穷。但老师的素质还有待提高。今天就发现儿子的语文老师，因误会而将 他和另外三个同学，罚到办公室站一堂课，不让听课。如此惩罚不知对孩子有什么好处。今天询问孩子这件事 时，发现他对这种惩罚毫不以为意。这样孩子既没听到课，也没让他们感觉到这是因不好行为带来的结果。老 师说孩子听课时小动作多，这我深有体会。什么时候，老师想到用某种办法去让孩子克服缺点，那是的老师素 质也就不堪忧了。不过我现在还没想到办法。所以现在的大部分老师和家长，在许多方面的做法，都有像儵和 忽对混沌那样去帮孩子。有一次，看电视节目《实话实说》，有一个留学生介绍德国的小学生是老师带着孩子 玩大的。实在让人艳羡。 2000年3月14日星期三 亡羊
人者，事业不同，其亡羊同也。
书；问谷（当时）在干什么事，是在赌博玩。俩人，所做的事不同，而他们丢失了羊是一样的（结果）。
一件事更重要，而应该去做哪件事，那是另一回事。
改不掉。不知这是孩子的通病呢，还是像他这样好动的孩子的毛病。 2000年3月20日星期一 汉阴丈人
用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械而出灌，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
其名为槔（读音gao一声，利用杠杆原理的井上汲水工具）。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械 者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非 不知，羞而不为也。”
通向井，抱着（一个）坛子取水浇灌（菜地），但是（看得出明显）花费的力气很多而成果少。子贡（就对他） 说：“（现）有机械用来灌溉，一天可以浇灌一百块菜地，花费的力气很小而成果大，您不愿意用吗？”
样，（出来的）数量（快得）就象水开了往外溢，这种机器的名字叫做槔。”种菜的人脸有愤怒之色但笑着道： “我听我的老师说，有机械必然有投机取巧的事，有投机取巧的事必然有投机取巧心。投机取巧的念头存于胸中， 就纯洁不（再）具备，纯洁不（再）具备，就会心神不定；心神不定的人，是不能得道的。我不是不知道（这种 机器），是羞于用它而不用啊。” 2000年4月4日星期二
人欺侮。所以有人说：存在就是合理。也不无道理。所以在现实生活中，还是要抛掉清高，融入社会。 2000年4月14日星期五 |
轮扁
读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人 之糟魄已夫！”
则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子， 臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
道：“请问，您所读的都是什么话啊？”桓公道：“圣人的话啊。”（扁）说：“圣人还活着吗？”桓公道：“ 已经死了。”扁说：“那么您所读的，就是古人的糟粕而已！”
轮的工匠扁说：“我以我自己的事来看这事。做轮子，做慢了人舒服但轮子不牢固，快了会劳累又不得要领，不 快不慢，就得心应手，我嘴巴表达不出，只是心中有数。我不能（把我所掌握的规律）告诉我的儿子，我的儿子 也不能从我这里学到，所以我都七十岁了还一直在做轮子。古人带着他不可传的领悟死去了，所以您所读的，是 古人的糟粕而已啊！”
2000年4月14日星期五
西施病心
见之，挈（读音qie四声，提，牵）妻子而去走。彼知颦美而不知颦之所以美，惜乎！
她那样子觉得很美，回家时也在巷子里皱着眉。那巷子里的有钱人见了，紧闭门户而不出来；穷人见了，拉着妻 儿跑开。她只知道轻蹙眉头的美丽却不知道那为什么美，可叹啊！
而无不及。据说有人因崇拜罗那尔多，竟然将门牙也弄翘起来。还有一家什么店稍微有点红火，相同的店会层出 不穷地出现。 2000年4月16日星期日 |
望洋兴叹
牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端，于是焉河伯始 旋其面目，望洋向若而兴叹曰：“野语有之曰：‘闻道百以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻 伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家！”
于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之不知何时止而 不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者， 自以为比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？” 2000年4月16日星期日
乎河伯欣然自得，以为天下最了不起的就是自己了，顺着河流往东行，来到北海。向东看去，看不到水的边际，于 是河伯才改变他的表情，望着海洋对海神“若”叹道：“有俗话说道：‘听说了一百条真理就以为没有及得上自己 的了’的话，是指我（这样的）啊。而且我（自以为）见识过孔子所有的见识并且轻视伯夷的气节，当初我都不信 （那些）；今天我看到了你的难以穷尽，我若不是来到你的门前就完了，我将长久见笑于有高深见识的人们啊！”
冰的原因，是取决于时令。孤陋寡闻的人不能谈论真理，是受到他所受的教育所限制。今天你走出（河流的岸崖）， 在大海观望，才知道你的不足，就可以跟你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了，成千上万的河流的水归 于大海没有停止而海却不会满；“尾闾”流泻海水，不知道什么时候完（海）却不会空；不论季节更替它不会变， （就是）洪涝它都没什么感觉。这就是它比江河的水多得多，那是无法计量的。但我却从未以此而自大，我觉得自 己形成于天地（之间）接受（着）阴阳的气息，我在天地之间，就像小石头小树木在大山里，只能看到自己的不足， 又怎么会骄傲自大呢？”
开放的时候，大家对一个人的评价，流行的一句话是：“不想当将军的士兵不是好士兵。”不过，现在已远远不只 于此了。怕就怕当上了将军后，就“以为莫己若”了。于是乎自我膨胀，不知天下还有谁在我之上：世人皆为我放 牧之子民。
它又要部署反导导弹系统，将其安全，凌驾于全世界人民的安全之上。企图要全世界伏首于其核威胁的淫威之下。
的，只有全世界人民的自尊、自爱的觉醒，和爱好和平的努力。中国在发展、稳定、开放的同时，一旦掌握不好 平衡，将更要倍受美国人的凌辱。
华势力的思想工作时明言：这样才能更好地改造中国人的价值观——何其猖狂的言论，而我们只有无声的听着。李 登辉、吕秀莲算什么东西！几千万台湾人有多少人支持它们？它们为什么敢大放厥词，那不过是躲在悍妇身后的顽 劣孩童的行经。苏联解体了，俄罗斯自顾不暇。轰炸南联盟也只有看着、听着；自己国内车臣的事还要受着欧洲人 的压力。俄罗斯国内能安定十年，乃是全世界人民之福。其实欧洲人，在伙同美国人轰炸联盟时，已深深体会到美 国人的猖獗。他们在北约要摆脱美国的控制，主要得靠法、德、意等国。英国是彻底没有指望的了——当年日不落 国的体验，只有永远跟着别人的屁股后面去找了。什么欧洲东扩、推行欧元、欧洲一体化，都是想不受制于人（美 国为什么要拖垮苏联、要帮助中国的分裂势力！）。什么时候欧洲在北约摆脱美国的辖制，是他们自己的幸事，也 是世界人民的安慰。
清：靖国神社、东矢郎败诉、否认南京大屠杀、深喜郎大放厥词接着外部省阐明观点的屡见不鲜的做作……日本多 么乐忠于联合防卫指针的实施，多么乐忠于加入联合国维和行动。其核电厂为什么甘愿采用落后的技术——是不是 因为核废料便于制造核武器，不值得怀疑吗？！一旦其军事力量强大，美国是否会沦落成为二战时的纳粹德国呢？
2000年4月28日星期五
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夔、蚿、蛇与风
予无如矣，今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可 胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
唯吾能也，故以众小不胜为大胜也。” 2000年5月4日星期四
“不清楚。您没看见唾沫吗？喷出来大的像珠子，小的像雾一样，杂乱地落下数不胜数。我只是按自然规律而行事， 也不知道是为什么。”
佛没有行迹，这是为什么？”
断大树，掀翻大房屋的，只有我能够啊，所以有许多小的不足却能有大能为。”
“故以众小不胜为大胜也”说得最好，凡是有特别专长者，肯定有很多弱项。什么都能的人，其实什么都是半桶水。 所谓：大智若愚，并不是人们一般所理解的做作而来的，而是因为他大智，因此弱项甚多而至。当然，这不能成为 弱智的借口。 2000年5月5日星期五 井蛙
乎甃（读音zhou四声，井壁）之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷（读音gan一声，蚊虫的幼虫）、蟹与 蝌蚪，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跱（读音zhi四声，踞）埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？”
足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为 顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
跳，进去就在井壁上破缺的地方休息；蹦到水里水抚着我两腋托着我的下巴，踩泥时泥仅盖没我的脚背；看看那些蚊 虫的幼虫、蟹、蝌蚪之类，没有能比得上我的。我独占一壑的水，而傲居废井的这份快乐，是到了极致的，您何不这 就来看看呢？”
远，不足以表示它的大；有千仞那么高，不足以表示它的深。禹的时代十年有九年发大水，而大海里的水也不会因此 而长高；商汤时代八年有七年旱，而海岸线也不会因此而降低。（大海）不因为时间长久而变化，不因为水的多少而 涨跌，这也就是东海的最好玩的方面。”于是废井的青蛙听了，感到惊慌失措，茫然若失。
力，导致现今的诸如大气层空洞、自然灾害频繁发生、温室效应加剧。其实现今的人们也该像那 “埳井”的青蛙， 知足常乐。否则，一味的向大自然索取，不但受到大自然的惩罚，人类也会因资源的争夺，而导致战争。人们虽不 需老死不相往来，还是过点朴实的日子为好。特别是那些贪官，一黑心就是几千万、几亿、几十亿。他们实在要好 好向那青蛙学习学习。应该是他们听了那青蛙的话之后，“适适然惊，规规然自失也。” 2000年5月6日星期六 邯郸学步
又丢失了原来走路的本事，最后只好爬着回家。
要爬着回国。这些人一定要小心啊！特别是千万警惕他们的所谓人权高于一切的论点。 2000年5月6日星期六 庄子钓于濮水
已三千岁矣，王巾笥（读音si四声，盛饭食或衣物的方形竹器）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁 其生而曳尾涂中乎？”
您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包 好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里 摇尾巴呢？”
龌龊甚多，但所谓：清者自清，浊者自浊。后世不是有包公吗。 2000年5月6日星期六 |
鹓鶵与鸱
食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：“吓！” 2000年5月19日星期五
鹞鹰抓着腐烂的老鼠，鹓鶵越过它，（鹞鹰）仰（面）怒视并对它吼道：“嘿！（别抢我的老鼠）”
蚿、蛇与风那样，此乃规律使然，原是不可厚非的。但以这种观点来强求寓言，又似有点失之偏颇的。 2000年5月20日星期六、二○○五年六月三十日 鱼之乐
后才问我，我是在濠河上知道鱼的快乐的。”
惠子站在不可知论的观点上，而又与庄子对话，了解对方的感知，自然置自己于必败之地。 2000年5月20日星期六
唯心论者最终唯有躲进不可知论之中自圆其说的了。唯心论者永远是将其学说，建立在一个不可知的假设的前提之 上的。这就是唯心论者永远的尴尬和遗憾！ 二○○五年六月三十日 庄子妻死
气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于 巨市，而我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
盆唱歌，不是太过分了吗！”
而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。夹杂在杂草之间，变得有元气，由元气又变而有形体，有形体然后 有生命，现今又变为死，这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭， 我认为不合乎常理，所以没这么做。” 2000年5月21日星期日
2000年5月23日星期二 |
髑髅
曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺（读音yue四声，古代兵器，似斧但比斧大）之诛，而为此 乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”
矣。子欲闻死之说乎？”
而复为人间之劳顿乎？” 2000年5月23日星期二
生（做了）有失天理（的事），而至有此下场吗？您还是因为国破家亡，被兵器砍死，而至如此？又或是您有劣行， 而愧于将丑恶留给父母妻儿，因而有如此下场？还是因饥寒的灾患，而至如此？或者是您享尽天年寿终于此？” 2000年7月13日星期四
的话，都是活人的负担，死了就没有这些负担了。您想听听死的好处吗？”
快乐，不能比这更好。”
您愿意吗？”
生活了无目的而厌世。像现在：存在主义经久不衰、法轮功等邪教在全世界猖獗、《上海宝贝》在青少年中流行、 毒品泛滥等等。就我个人的见解，我认为这都是人的自私、嫉妒和自卑所致。如果人人从小能接受宽容、大度、向 上、没有歧视的教育，便能最大限度地避免悲观厌世的世界观滋生。这取决于家庭、社会乃至国际环境。家庭、社 会这些都好理解。所谓国际环境，可以举例，如当年欧洲殖民主义，在亚洲、非洲种下的恶果，使这两个洲的人们， 还在尝着被激发出的自私、嫉妒和自卑所导致的苦果；美国及其盟友因其经济实力的强大，欺压凌辱伊拉克、南联 盟、古巴等国，同样激发了他们乃至中国、俄罗斯等落后国家人们的自私、嫉恨和自卑的情绪。 2000年8月1日星期二 鲁侯养鸟
膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔（读音luan二声，切成小片的肉），不敢饮一杯，三日而死。
（美妙的）《九韶》乐曲，准备（宴席是按诸侯祭祀时才有的）牛、羊、猪三牲给它作为膳食。那鸟看的眼花缭乱 而且很悲苦，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，三天便死了。
2000年8月3日星期四
长对孩子，家长们自认为是有利于孩子的教育，其实却在伤害着他们；或者在误导他们。大到美国总是武力干涉他 国。所有这一切，都美其名曰： “为了你好。”其实说穿了，都是“鲁侯养鸟”—为了表现自己的意志。在这一点 上，政客和邪教甚至某些宗教，也不外乎如此。谁都是众口一词，为了社会、劝人向善。政客为了社会，为什么要 那么多手段和表演；宗教劝人向善，为什么要扼杀那么多人的天性呢？设那么多虚妄、美好的未来以欺骗呢？真正 称得上不是“鲁侯养鸟”的，是老、庄之道。当然不是搞什么炼丹、采阴术企图成仙的道教。 2000年8月5日星期六 |
痀偻者承蜩
掇：读音duō，拾取。
累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘厥：读音jué，失去知觉。株拘：断木；吾执臂 也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
2000年8月5日星期六
少；如果能练到将三个弹丸叠放而不跌落的话，那样失手跑掉的知了就只有十分之一；如果能练到将五个弹丸叠放而不跌 落的话，那就象拣一样了。粘知了时我的身子站定在那，就象没有知觉的断木桩子；我举着的手臂，就象枯树枝；虽然天 地很大，容有万物，而我就只知道蝉翼。我不回头不侧身，不能用世上万物来换蝉翼，这样还有什么得不到呢！”
2000年8月6日星期日18:22
枝，那可是谈何容易。记得我在九华山的一个不起眼的小庙里，曾见过一位僧人打坐，我感觉他就是他身后岩石的一部 分。仿佛远古以前，他就和那些岩石一起存在于那里。我一直想，这位僧人修为一定很高。这不是寻常心志的人所能达 到的状态，更不是所谓的高僧所能达到的境界。 2000年8月7日星期一23:49 操舟若神
能，若乃夫没人（会潜水的人），则未尝见舟而操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙（读音hun一声，昏）。其巧一 也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
说：‘驾船可以学（会）吗？’（他）说：‘可以。擅长游泳的人反复学习几次就会了，如果是会能潜水的人，那 么还没见到船就会驾船了。’我（再追）问为什么（他）却不告诉我了，请问这是为什么呢？”
还没见到船就会驾船，（那是）因为他把深渊当成是座山，把翻船当成是车子倒退。各种翻船倒退摆在他面前而不放 在心上，哪有无论怎样他都好整以暇的呢？用瓦片做赌注的一定轻松，用衣带钩（一般用银子打造）做赌注的会有所 忌惮，用金子做赌注的一定神思昏乱。轻松就能专心一志，而有所顾忌，就会分心注意其它的事。凡是分心他顾的人 思维必然迟钝。 2000年8月9日星期三22:56
坚定树立外。还一个重要因素就是，坚强的实力。当然，这所谓的坚强实力，其实也是相对的。实力是否坚强，最终 还是取决于人的最基本素质。试想，如果你有一亿，你只做九千万的投资，仅从资金方面来讲，决不会给你带来任何 压力；而那些不赚钱，拼命烧钱的网站。烧到其无力支持的时候，其主人自然就心浮气躁了。人的知识和能力也是同 样。你只有当科长的本事，却渴望当局长，而且通过手段当上了。但如此以来，不是损人就是损己，或者两者兼备。 2000年9月3日星期日
立股份公司，那样得股东们说了算，束手束脚常常被掣肘很别扭的，很多人不愿意。第二条路就是恶意贷款或非法集 资，一开始就做亏心事，这样的人能不心浮气躁吗？他们是成不了事的。 二○○五年七月五日 |
说彘
奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐（齊，通齋即‘斋’），籍白茅，加汝肩尻（读音kao一声，屁股）乎彫 （同‘雕’）俎（读音zu三声，盛放祭物的礼器）之上，则汝为之乎？”
>守十日戒，吃三日斋，垫上‘白茅’草，把你的小腿、大腿放到俎（盛祭物的礼器）上，这些不都是为了你吗？”
“为彘谋”。唯有公平，这世界才能高速、良性发展。 2000年9月5日星期二 纪渻子养斗鸡
像一只木鸡，它的素质已全了，别的鸡没有敢应战的了，（见了它都会）逃走的。” 2000年9月5日星期二
经过严格训练和生活磨练的人，其所具有的气质，确实能令人望而生畏。 2002年6月16日 蹈水之道
能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘（堤岸）下。
涡中涌出的水）偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”
泡沫（可以）流到四十里远，（绿色大鳖、鳄鱼、鱼、鳖）鱼类都不能（在那里）游水。（却）看见一个男人在那 水里游水，以为（他）是因为什么痛苦而想自杀，（孔子）让弟子顺流（跑过）去救他。（那男子）在数百步远的 地方上了岸，披散着头发在堤岸下面边走边唱歌。
了游泳。我跟着旋涡下去，跟着旋涡一起出来，顺着水游而不是自己想怎么游。这就是我为什么（能在这里）游泳。”
大，这就是我在这种环境中长大；我不知道我为什么会游泳但是就会游泳了，这就是我自然而然就学会了游泳。” 2002年6月10日
己的见解。殊不知，凡是都应顺其自然。所谓要拯救社会、拯救地球的宏论层出不穷。其实，所谓要拯救的最好方法， 就是谁也不要去拯救。当今，美国佬要强求别人按其世界观、价值观拯救全地球，最后不是越来越众叛亲离，直到现 在有911。他们至今不会醒悟，今后还不知道要发生什么！
一世的状态了；明天他必将衰败的。 2002年6月16日
俯拾即是。 二○○五年七月七日 |